本期導(dǎo)讀
我在北京大學(xué)中國(guó)百?gòu)?qiáng)中學(xué)授牌儀式上講了三個(gè)觀點(diǎn)，即：名校之名在于文化；名校之名在于名師；名校之名在于名校友。這三者是一個(gè)整體，然而，“名師”、“名校友”都有變化的特點(diǎn)，而學(xué)校優(yōu)秀的文化是扎根學(xué)校誰(shuí)也帶不走的核心競(jìng)爭(zhēng)力，是辦學(xué)之根本，因此，學(xué)校既要著力培養(yǎng)名師大家、培養(yǎng)名校友，更要著力建設(shè)自己獨(dú)特的學(xué)校文化。
本次“學(xué)校文化建設(shè)”課題研究的基本思路是從精神文化中的學(xué)校精神開(kāi)始研究，隨后我們將開(kāi)始對(duì)學(xué)校價(jià)值觀、校訓(xùn)的研究，繼而研究組織文化、行為文化等等，真正形成我們學(xué)校較為完整的學(xué)校文化體系。
對(duì)學(xué)校精神文化的研究過(guò)程，事實(shí)上就是讓我們廣大教職員工共同來(lái)回顧、收集和整理我們沙市中學(xué)的合力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的精神動(dòng)力之所在，歷代的沙市中學(xué)人在自己的教育人這個(gè)平凡崗位上做出不平凡業(yè)績(jī)的內(nèi)在力量源在哪里，從而進(jìn)行理論提升和概括，達(dá)到繼承前人、激勵(lì)后人的目的。
本期《習(xí)坎文摘》刊登了我們開(kāi)始研究的想法，以期達(dá)到引導(dǎo)廣大教師、學(xué)生都來(lái)參與研究的目的。
最后，希望大家都來(lái)參與、研究沙市中學(xué)的習(xí)坎精神。
鄧北平
2008年6月5日
本期內(nèi)容
1. “學(xué)校文化建設(shè)”課題組研究進(jìn)展匯總………………唐年新
2. “砥礪德行”寫(xiě)作提綱（草案）………………………唐年新
3. “習(xí)坎樓”得名之我見(jiàn)…………………………………肖前棟
4. 艾偉、汪奠基與習(xí)坎樓…………………………………黃 煒
5. 脈動(dòng)………………………………………………………程大兵
6. 沖波逆折？抑或曲徑通幽？……………………………張安群
7. 水的品格…………………………………………………許麗莎
8. 排除萬(wàn)難，勇往直前……………………………………張小媛
9. 說(shuō)“習(xí)坎”
10. “水”資料二則
“學(xué)校文化建設(shè)”課題組研究進(jìn)展匯總
唐年新
“學(xué)校文化建設(shè)”經(jīng)過(guò)申請(qǐng)立項(xiàng)，已于2008年初被成功批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)課題，目前課題組已于4月8日和4月22日召開(kāi)兩次會(huì)議，進(jìn)一步明確了思路，現(xiàn)將相關(guān)情況進(jìn)行匯總。
一、研究目的
1、整理學(xué)校習(xí)坎精神，傳承寶貴辦學(xué)傳統(tǒng)。
沙市中學(xué)創(chuàng)辦于1941年?？箲?zhàn)結(jié)束后，國(guó)立湖北師范學(xué)院回遷至此，著名數(shù)理邏輯學(xué)家、時(shí)任院長(zhǎng)汪奠基將學(xué)校新建的辦公樓定名為“習(xí)坎樓”，現(xiàn)在那幢樓雖然已經(jīng)不存在了，但“習(xí)坎”二字早成了沙市中學(xué)的代名詞，由此延伸出來(lái)的“習(xí)坎精神”成為沙市中學(xué)人一種信念，也成為沙市中學(xué)的學(xué)校文化符號(hào)。
正是這種文化，使歷經(jīng)了近七十載風(fēng)雨的沙市中學(xué)，獲得了無(wú)數(shù)榮耀：兩次國(guó)務(wù)院“嘉獎(jiǎng)令”、中國(guó)百?gòu)?qiáng)中學(xué)、湖北省雙文明單位、湖北省第一所示范高中等等，2007年又名列“中國(guó)高考狀元榜”，以培養(yǎng)七名狀元、五位院士、兩名奧賽金銀牌獲得者的佳績(jī)躋身榜單，數(shù)量之多是湖北省絕無(wú)僅有的，也是中國(guó)地級(jí)市中學(xué)中絕無(wú)僅有的。如此眾多的光環(huán)集沙市中學(xué)于一身，歸根到底，是一種精神在流淌，一種文化在傳揚(yáng)，可以說(shuō)，“習(xí)坎精神”奠定了沙市中學(xué)建設(shè)和發(fā)展的深厚文化基礎(chǔ)。
近年來(lái)，我們結(jié)合社會(huì)和時(shí)代發(fā)展，對(duì)“習(xí)坎精神”進(jìn)行了新的挖掘、提煉，提出砥礪德行、上善若水、克難履艱、自強(qiáng)不息，明確這一內(nèi)涵，是我校優(yōu)良寶貴之辦學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大之關(guān)鍵。
2、用文化凝聚師生共識(shí)，建立學(xué)校共同價(jià)值觀，培養(yǎng)與之相呼應(yīng)的行為方式和集體人格。
龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)：“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來(lái)成為社會(huì)。而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰匈嚮蕶?quán)或神權(quán)來(lái)堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的粘合劑?！?
受社會(huì)大氣候影響，我校師生也面臨著價(jià)值觀的多元選擇。功利化的世俗文化日益浸染本應(yīng)莊重圣潔的教育領(lǐng)域。沙市中學(xué)能夠從輝煌的歷史走向燦爛的未來(lái)，靠的就是一代又一代師生秉承抱樸守拙、進(jìn)德不息、精勤奮勉的儒家情懷和知雄守雌、柔順謙敬、以出世的態(tài)度求入世的事業(yè)的道家風(fēng)范承前啟后并繼往開(kāi)來(lái)的。我們需要用習(xí)坎文化來(lái)凝聚人心，形成合力；我們需要用習(xí)坎文化來(lái)指導(dǎo)學(xué)校各種行為主體的生活與工作及其他行為方式，我們需要用習(xí)坎文化培養(yǎng)出面向未來(lái)的精英人格。
3、用文化引領(lǐng)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。
名校之名在于文化，文化是一所學(xué)校深入發(fā)展的關(guān)鍵，更是當(dāng)前名校之間競(jìng)爭(zhēng)的核心和瓶頸。用文化來(lái)引領(lǐng)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展是每一所名校的必由之路，我們研究此課題的根本目的之一便在于此，培育學(xué)校發(fā)展之魂的的精神文化，建設(shè)富于人文關(guān)懷、不斷創(chuàng)新的組織文化，打造優(yōu)美、書(shū)香的生態(tài)化的物質(zhì)文化。
4、通過(guò)課題研究來(lái)促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)工作的發(fā)展，提高教師的科研水平。
二、研究方向
學(xué)校文化是涉及面極廣、內(nèi)涵極深的課題，它既包括理論層面，也包括實(shí)踐層面，當(dāng)前研究重點(diǎn)是對(duì)學(xué)校精神文化的整理和闡釋，最后的直接研究成果要以校本教材的方式呈現(xiàn)。
經(jīng)過(guò)幾次探討，課題組達(dá)成以下共識(shí)：
1、校本教材共有五部分。一是總論，主要是學(xué)校的歷史沿革變遷、習(xí)坎精神等進(jìn)行綜述；二是將學(xué)校精神“砥礪德行、上善若水、克難履艱、自強(qiáng)不息”分為具體的四部分，各自進(jìn)行論述。
?、訇P(guān)于習(xí)坎精神的綜述。目前已有幾篇校友文章進(jìn)行個(gè)人解讀。我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法復(fù)原汪奠基先生在那個(gè)風(fēng)雨交加之夜，是如何將這一彈丸辦學(xué)之地命名為“習(xí)坎樓”，大致說(shuō)來(lái)，“習(xí)坎”二字的由來(lái)與四種因素有關(guān)。一是和《周易》經(jīng)傳哲理對(duì)“坎卦”的闡釋有關(guān)；二是和中國(guó)傳統(tǒng)文化及知識(shí)分子對(duì)水的特有認(rèn)識(shí)和感情有關(guān)；三是和沙市中學(xué)地勢(shì)及校園原教學(xué)建設(shè)物布局特征有關(guān)；四是和當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)局有關(guān)。
“習(xí)坎”源自《周易》，其二十九卦為“坎”，也稱“習(xí)坎”，卦圖是兩個(gè)“ ”疊加，坎上坎下，其卦辭為：習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。象形字“習(xí)”，是鳥(niǎo)飛的樣子，漢儒以鳥(niǎo)飛天上，地有重影解釋“習(xí)”之本意為重疊，坎是險(xiǎn)、是陷。習(xí)坎，就是指兩個(gè)坎險(xiǎn)重疊一起，險(xiǎn)上加險(xiǎn)，象征重重的艱難險(xiǎn)阻。同時(shí)，習(xí)坎也寓意水，坎是水，坎卦由兩坎重疊，就像水滾滾而流，晝夜不斷。而“水德”是各家各派都極度贊譽(yù)的，儒家的孔子說(shuō)水有五德，道家的老子說(shuō)水有七德，并認(rèn)為上善若水，“水德”是近于“道”的。沙市中學(xué)舊址地勢(shì)低，多水，同時(shí)，學(xué)校回遷之際，正值抗戰(zhàn)剛?cè)〉脛倮?，滿目瘡痍的年代，這些都恰巧暗合了《周易》“坎卦”的象征義。汪先生或許是想通過(guò)這個(gè)樓名來(lái)使大家認(rèn)識(shí)到艱難困苦對(duì)于人生不光是苦難，人的智慧、德行、學(xué)識(shí)往往是在艱難困苦中求得的，在重重艱險(xiǎn)中只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和耐力，就有希望擺脫艱險(xiǎn)得到發(fā)展，從而激勵(lì)全體師生充滿信心的去參與學(xué)校和國(guó)家的戰(zhàn)后重建。又或許是水德為寓，水之美德為漸、為默、為恒。古詩(shī)曰：“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，又有“江河萬(wàn)古流”。一般情況下，江水只是默默地、不間斷地永遠(yuǎn)朝東流去，這可以啟示師生為學(xué)要踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈地努力，只有這樣，才能真正培養(yǎng)出（或成為）經(jīng)綸天下之才。從后來(lái)沙市中學(xué)的發(fā)展來(lái)看，其所培養(yǎng)的學(xué)生在科技和教育領(lǐng)域成大家者居多，以科技教育報(bào)國(guó)者居多，尤其是從這里走出的四名院士校友皆為中國(guó)工程院院士，這應(yīng)當(dāng)不是一種簡(jiǎn)單的巧合。 ②“砥礪德行、上善若水、克難履艱、自強(qiáng)不息”四者之間關(guān)系及論述側(cè)重點(diǎn)。
這是兩對(duì)因果關(guān)系，或是兩對(duì)過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系。具體說(shuō)，“砥礪德行”是過(guò)程，是個(gè)人內(nèi)在的修行，是“小我”?！吧仙迫羲笔恰绊频Z德行”要達(dá)到的結(jié)果，是師生要達(dá)到的最高目標(biāo)，即形成水德，這是“大我”。“克難履艱”是過(guò)程，是談如何做的問(wèn)題，也是成功必須經(jīng)歷的階段?！白詮?qiáng)不息”是外顯的結(jié)果，是我們所要達(dá)到的最高精神境界。
這四句話中既有儒家的“入世”，也有道家的“出世”，我們說(shuō)，儒家磨練、教化，而道家主張無(wú)為，順其自然，但最后的歸宿是一致的，都是將個(gè)人修煉到理想境界，“上善若水”引自《道德經(jīng)》，這是道家典籍，“自強(qiáng)不息”引自《周易》，這是儒家經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這四句話的內(nèi)涵是極其豐富的。但我們弄清楚它們關(guān)系后，研究過(guò)程中的側(cè)重點(diǎn)就不一樣了。
“砥礪德行”要論述有哪些德行，側(cè)重點(diǎn)在于如何砥礪。
“上善若水”要談“水德”，這方面的文章很雜、很多，包括經(jīng)典大家，但要結(jié)合教育和具體校情來(lái)談，才有意義，經(jīng)過(guò)討論，我們確認(rèn)了水有八德：一是堅(jiān)守清靜、抱樸守拙，讀書(shū)人要有平和之心，要淡看名利；二是柔能克剛、順應(yīng)自然，要智慧地戰(zhàn)勝困難，有時(shí)候無(wú)為是更有智慧的作為；三是不持驕躁，要有謙虛之心；四是懂得教育和做人的寬容，水能海納百川，人要學(xué)會(huì)包容，豐富自我；五是牢記奉獻(xiàn)；六是靈動(dòng)，智慧地應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化；七是“有孚”，即要講誠(chéng)信，增強(qiáng)內(nèi)心信念。
“克難履艱”僅僅圍繞克、履，如何智慧地克服困難、突破艱險(xiǎn)，這是一個(gè)極有價(jià)值的話題，也契合了當(dāng)前我校提出“智慧的師資”等辦學(xué)理念和目標(biāo)。
“自強(qiáng)不息”要具體地闡述這種精神的最高境界。
2、全書(shū)體例
對(duì)于四句話的四部分的寫(xiě)作體例，沒(méi)有具體而微的規(guī)定，大致上從三個(gè)方面展開(kāi)論述，一是借助大家、名家的經(jīng)典之說(shuō)，進(jìn)行理論闡述（是什么、為什么、如何做）；二是以大量篇幅的典型事例（校友、教師中的示范性人物的事跡）作為佐證，具體論述；三是貫穿全文的主線是習(xí)坎文化、水文化的特點(diǎn)，這樣才會(huì)形散而神不散。
3、愿景目標(biāo)
作為校本教材，面對(duì)的對(duì)象主要是學(xué)生，同時(shí)它也必將是學(xué)校傳于后世寶貴精神財(cái)富，所以要求前瞻性、勵(lì)志性，文字要如詩(shī)如畫(huà)，具有很強(qiáng)的可讀性，同時(shí)也要求分析鞭策入里，哲思涌現(xiàn)，具有很強(qiáng)的啟迪性。
三、人員組成
目前人員有：鄧北平、黃煒、羅永安、唐年新、高倫強(qiáng)、程大兵、雷松林、李雪冰、孫石毅、黃祥洲、沈勝方、劉峰、劉超、王曉巍、陳雄、劉寒冰、楊攀、李剛、張安群、張小媛、秦卓瓊、許麗莎、楊潔、肖靜、肖蓁蓁、汪小明、何軍平、黃春黎。
成員還可增加，建議語(yǔ)文組全員參與。
我們歡迎全校教職員工都來(lái)參與研究。
具體分工如下：
黃煒、羅永安作為課題組協(xié)調(diào)員；
唐年新匯總資料；
唐年新負(fù)責(zé)“砥礪德行”部分，高倫強(qiáng)負(fù)責(zé)“上善若水”部分，沈勝方負(fù)責(zé)“克難履艱”部分，程大兵負(fù)責(zé)“自強(qiáng)不息”部分。
四個(gè)小組長(zhǎng)，設(shè)置框架，其他人員進(jìn)行組合。每一部分先單獨(dú)開(kāi)展研究，目前主要是拿出寫(xiě)作提綱，各部分有眉目后再整合。
“砥礪德行”寫(xiě)作提綱（草案）
唐年新
■導(dǎo)言
待寫(xiě)
■前言
為人之道，重在人品。而德行為人品之靈魂。
在中華文明史上，人之德行是一個(gè)歷久彌新的話題。儒釋道三家都講人之德行。老子說(shuō)：含德之厚者，比于赤子。意思是說(shuō)，德性渾厚高尚的人，好比初生嬰兒一樣純潔。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇便說(shuō)：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這句話告訴我們，要在學(xué)習(xí)中砥礪自己的德行，使個(gè)人素質(zhì)日臻完善，讓品格更加堅(jiān)毅高尚。《易》中也說(shuō)：君子以厚德載物。釋家也重德行，要成就佛果，須注重修身養(yǎng)德，所謂“好人有好報(bào)”就是這個(gè)理。由此可見(jiàn)，砥礪德行是中華文明的共同價(jià)值取向，是人形成好的品格和操守、通向成功的第一要義。
德行毫無(wú)疑問(wèn)是我們教育的重要內(nèi)容，“育人為本，德育為先?！边@強(qiáng)調(diào)教師當(dāng)把育人放在首位，崇教厚德、為人師表，教師當(dāng)是學(xué)生可親、可敬、可學(xué)、可仿的良師益友。同樣，處于人生成長(zhǎng)關(guān)鍵期的學(xué)生更要注意修德，“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！辈淘嘞壬诰腿伪贝笮ｉL(zhǎng)時(shí)向全體學(xué)生明確提倡：砥礪德行。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：什么是教育？當(dāng)你把從書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)都忘掉以后，剩下的就是教育。剩下的是什么？除了知識(shí)和能力以外，其中最重要的是德行，是高尚的情操、美好的心靈、遠(yuǎn)大的理想。
千載而下，德行的內(nèi)涵外延幾經(jīng)變遷，但其核心思想始終未變。德行的最高參照標(biāo)準(zhǔn)是水德?！盾髯印分杏涊d：有一次，“孔子觀于東流之水”，子貢問(wèn)他說(shuō)：“君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？”孔子說(shuō)了一大段話，其中大意是水有九德，他將人類的各種美德賦之于水。老子認(rèn)為水有七德，上善若水，水德幾于道?？梢?jiàn)，水德是古時(shí)哲人先賢推崇備至的，隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)水德賦予新的內(nèi)涵，我想以水德和習(xí)坎精神為參照，談?wù)勑聲r(shí)代師生應(yīng)當(dāng)具有哪些德行。
一是要有高尚的情操。
水的流向有高下曲折，但總循著一定的河道流淌，這是“義”；持器物取水，器盈須止，否則自溢，不可多得，這是“正”。沙市中學(xué)建校至今，之所以取得如此輝煌的成就，離不開(kāi)一批批前后相承德藝雙馨的園丁，他們的情操是如此高尚，在他們的哺育下，培養(yǎng)出了大量行政、科技、教育、實(shí)業(yè)、軍事、體育和文藝界的人才。
二是要有美好的心靈、
水的源頭是和歸宿總是純凈的，這是“善”；水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不向萬(wàn)物索取，這是 “德”’。學(xué)生的心靈好比一張白紙，教師要畫(huà)出最美妙的圖畫(huà)。
三是要有遠(yuǎn)大的理想。
水自源頭流出而百折不回，可謂志向遠(yuǎn)大。我們樹(shù)立偉大的志向首先應(yīng)是報(bào)國(guó)之志。汪奠基老先生在抗戰(zhàn)艱難時(shí)刻將我校教學(xué)樓命名為習(xí)坎樓，并由此演化成習(xí)坎精神，這其中就有激勵(lì)全體師生充滿信心的去參與學(xué)校和國(guó)家的戰(zhàn)后重建，報(bào)效國(guó)家之意?！白x書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)?！薄盀橹腥A崛起而讀書(shū)?！边@是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的人生理想，在和平年代，教師要樹(shù)立為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)人才的理想，學(xué)生當(dāng)把書(shū)本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，服務(wù)和報(bào)效祖國(guó)人們。
師生要培育高尚品德，就要做到內(nèi)心向善、大義凜然、浩然正氣、有容乃大，這是一種至高的人格修養(yǎng)和人格境界。健全高尚的人格，好比充足優(yōu)良的鈣質(zhì)，只有擁有強(qiáng)健鈣質(zhì)的生命，才能成為立于時(shí)代潮頭的了望者，才能站得更高，走得更遠(yuǎn)。
德行是我們所看重的，它是人的內(nèi)在修為，要實(shí)現(xiàn)它，非一日之功，那么如何達(dá)到呢？這是我要論述的重點(diǎn)，我想應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：
一、“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”（諸葛亮：《誡子書(shū)》）——立志
立志是要樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立崇高理想信念和人生奮斗目標(biāo)。古語(yǔ)云：“人無(wú)志，非人也。”“匹夫立志，可參天地。”“有志者事竟成。”可見(jiàn)，立志是做人根本，是成功的動(dòng)力，中學(xué)時(shí)代是確立人生志向的關(guān)鍵時(shí)期，要做到“有理想、有志氣、有作為”。
當(dāng)然，這種個(gè)人理想和人生價(jià)值追求，須同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)有所成，報(bào)效祖國(guó)。中華民族有著光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。從西漢賈誼的“國(guó)而忘家、公而忘私”，到北宋范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”；從南宋陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”，到清末林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山發(fā)出“振興中華”的激情吶喊，到鄧小平“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”的肺腑之言，千百年來(lái)無(wú)數(shù)志士仁人給我們留下了一個(gè)個(gè)鮮活的立志報(bào)國(guó)的背影。
二、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”——修身
修身養(yǎng)性，就是要培養(yǎng)性格，涵養(yǎng)性情，陶冶高尚情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為。注重自我修為和身心鍛煉是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃诱J(rèn)為要先修身，而后才能“齊家、治國(guó)、平天下”?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。老子說(shuō)：重修身，則無(wú)不克。修身養(yǎng)性要達(dá)到的境界一是遇事沉著冷靜、頭腦清醒；二是對(duì)人寬容大度、有禮有節(jié)。這種境界是一種儒雅大方、涵養(yǎng)大氣。修身養(yǎng)性并不僅僅代表養(yǎng)生之道，它是一種思想，一種哲學(xué)，雖有與世無(wú)爭(zhēng)的淡薄，卻更有著勵(lì)精圖志，臥薪嘗膽的銳利，它代表一種進(jìn)取，一種勵(lì)練的精神和態(tài)度。
修身養(yǎng)性要求我們要豁達(dá)，心態(tài)陽(yáng)光，充滿希望。教師要有浩大之胸襟，要熱愛(ài)每一位學(xué)生，做到循循善誘、誨人不倦，做到不偏愛(ài)、不拋棄、不放棄。學(xué)生要“嚴(yán)、誠(chéng)、敬、樸、達(dá)”五個(gè)字，即嚴(yán)以律己、誠(chéng)以待人、敬以師長(zhǎng)、樸以生活、達(dá)以挫折。
達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，個(gè)人的修養(yǎng)不僅是處世的條件，而且是成就事業(yè)的根本。
三、“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄サZ
松柏在萬(wàn)物凋零的嚴(yán)冬仍然生機(jī)勃勃，傲然挺立，高尚德行只有在艱難考驗(yàn)中才能光輝耀目、熠熠生輝。孟子說(shuō)：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中書(shū)：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列。成就大事，必經(jīng)磨難，只有在磨難中警醒、總結(jié)、感悟，人生才會(huì)豐富，才會(huì)真正豁然開(kāi)朗，圣潔的高尚品德往往會(huì)在窮達(dá)生死考驗(yàn)中得以升華?？鬃邮且淮幕ト?，但他自己承認(rèn)，自己能達(dá)到“從心所欲，不逾矩” 的境界，是經(jīng)過(guò)了一生的修養(yǎng)磨練，“人皆可以為堯舜”，但必須經(jīng)過(guò)痛苦的磨礪過(guò)程。
習(xí)坎，就是指兩個(gè)坎險(xiǎn)重疊一起，險(xiǎn)上加險(xiǎn)，象征重重的艱難險(xiǎn)阻。當(dāng)初，汪老先生或許是想通過(guò)這個(gè)樓名來(lái)使大家認(rèn)識(shí)到艱難困苦對(duì)于人生不光是苦難，人的智慧、德行、學(xué)識(shí)往往是在艱難困苦中求得的，在重重艱險(xiǎn)中只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和耐力，就有希望擺脫艱險(xiǎn)得到發(fā)展。
四、 “言必信，行必果?！薄匦?
立志、修身、磨礪都要通過(guò)我們的做事和行為體現(xiàn)出來(lái)?？鬃釉潛P(yáng)他的學(xué)生子路，說(shuō)“子路無(wú)宿諾”，意思是他答應(yīng)辦的事情從來(lái)不過(guò)夜，不把事情做完是不肯罷休的。光有志向卻不力行，就會(huì)成“空中樓閣”。
“言必信，行必果?！敝匦许氁獜募?xì)微小事做起?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之，惟賢惟德，能服于人?！敝挥凶⒅刈陨硇摒B(yǎng)的點(diǎn)滴積累，才能修出賢良高尚的品德。
“坎”卦的卦辭為：習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。有孚就是要有誠(chéng)信、信守承諾，言出必行。
對(duì)于學(xué)生而言，我們要做語(yǔ)言的矮子，行動(dòng)的巨人。
五、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”——內(nèi)省反思
“過(guò)也，人皆有之，更也，人皆仰之?！薄倪^(guò)遷善
金無(wú)足赤，人無(wú)完人。人的一生會(huì)不可避免地犯一些過(guò)失，行為會(huì)有失誤，當(dāng)這些發(fā)生時(shí)，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)？孔子給我們提供了一種方法：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。這就是說(shuō)，我們要自覺(jué)內(nèi)省，對(duì)自己行為展開(kāi)反思。我們不僅是對(duì)自己過(guò)失，對(duì)于其它自身各方面的行為都有必要依靠“日三省吾身”的方法來(lái)提高修養(yǎng)品德。通過(guò)內(nèi)省反思，教師可以迅速成長(zhǎng)為一名教育教學(xué)技術(shù)精湛、師德高尚的名師，學(xué)生可以不斷地完善自我，通達(dá)智慧。
內(nèi)省自身錯(cuò)誤只是成功了一半，另一半便是改過(guò)遷善?，F(xiàn)實(shí)生活中，不存在不犯錯(cuò)誤的人，但我們對(duì)待錯(cuò)誤不能遮掩，不要忌諱，只要正視錯(cuò)誤，公開(kāi)改正，就能受到別人的尊敬，釀造的品德才會(huì)芳香綿長(zhǎng)。
■正文提綱
□教師篇
“德高為師，身正為范?！边@是我們對(duì)教師這個(gè)職業(yè)的規(guī)范，教師最吸引學(xué)生的往往是其人格魅力，其次才是淵博的學(xué)識(shí)。在習(xí)坎園中，有許多這樣德藝雙馨的教師，他們桃李滿天下，他們是師之楷模，生之典范，在他們身上，我們能看到上善的“水德”。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不向萬(wàn)物索取，他們大愛(ài)無(wú)私；水處下而百川匯聚，他們寬宏大度；水至柔卻能滴穿頑石，他們?nèi)逖胖腔邸屛覀円黄鹱哌M(jìn)、了解這些沙市中學(xué)的脊梁。
一、胡良棟老師二三事
二、勤育棟梁耕不輟 化作紅燭照人寰——追憶“全國(guó)模范教師”胡成權(quán)
三、“我只做我應(yīng)該做的”——記湖北省政協(xié)委員吳本萍
四、智慧的心靈按摩師——記特級(jí)教師周瓊
五、大愛(ài)無(wú)私鑄師德——習(xí)坎園園丁群像
□校友、學(xué)生篇
作為湖北省第一所示范高中，我們?yōu)閲?guó)家培養(yǎng)了無(wú)數(shù)人才，至今從我校已經(jīng)走出五位院士、七名狀元，這在全國(guó)地級(jí)市中是絕無(wú)僅有的，在他們身上，我們看到了向善、律己、樸實(shí)、勤學(xué)、樂(lè)觀、智慧、寬厚、尊敬師長(zhǎng)、勇于拼搏、恒以追求等等，這也是水之美德，更是“習(xí)坎精神”的核心體現(xiàn)，讓我們一起走進(jìn)這些沙市中學(xué)的驕傲。
一、立志修德生典范 成就學(xué)業(yè)耀荊楚——習(xí)坎狀元側(cè)記
二、樹(shù)報(bào)國(guó)之志 踐愛(ài)國(guó)之行——王翔
三、一元錢(qián)的故事
四、院士的品德
■后記
“習(xí)坎樓”得名之我見(jiàn)
——謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給我的母校沙市三中
肖前棟
沙市三中（現(xiàn)沙市中學(xué)）建校已60多年，我在沙市三中學(xué)習(xí)和工作近40年，和千萬(wàn)個(gè)三中學(xué)子一樣，我深深地?zé)釔?ài)著我的母校：歲月的流逝沖不淡我們對(duì)“習(xí)坎樓”的眷戀，空間的轉(zhuǎn)移也隔不開(kāi)我們對(duì)“習(xí)坎人”的深情?！傲?xí)坎”二字早成了沙市三中的代名詞，我們也常以沙市三中之魂----“習(xí)坎精神”來(lái)自勵(lì)、自許。
習(xí)坎樓是當(dāng)時(shí)的國(guó)立湖北師范學(xué)院（現(xiàn)湖北大學(xué)）在遷往武漢前，為改善學(xué)校辦學(xué)條件而修建的一棟辦公樓。1947年元旦，時(shí)任院長(zhǎng)的汪奠基先生親筆題名“習(xí)坎樓”。汪奠基先生是當(dāng)代著名邏輯學(xué)家，1956年他與金岳霖等人組建了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，并擔(dān)任研究員和學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，他對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)有很深的造詣。汪先生何以以“習(xí)坎”二字命名學(xué)校辦公樓，由于已于1979年病逝，而校史也一直語(yǔ)焉不詳。
我們已不得而知，但也許我們可以探究“習(xí)坎”兩字的淵源，從中找到答案。
“習(xí)坎”源于《周易》?！吨芤住返诙咆詾椤翱病保卜Q“習(xí)坎”，卦圖是兩個(gè)“ ”疊加，坎上坎下。
《周易》原文現(xiàn)代文解釋
坎卦習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。 象形字“習(xí)”，是鳥(niǎo)飛的樣子，漢儒以鳥(niǎo)飛天上，地有重影解釋“習(xí)”之本意為重疊，坎是險(xiǎn)、是陷。習(xí)坎，就是指兩個(gè)坎險(xiǎn)重疊一起，險(xiǎn)上加險(xiǎn)，象征重重的艱難險(xiǎn)阻。身陷重重的艱難之中只要方寸不亂，有誠(chéng)信，心里經(jīng)常警惕自我，有生命的信心，才能克服一切困難，脫離險(xiǎn)境，才能亨通。
象曰：水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。 坎是水，坎卦由兩坎重疊，就像水滾滾而流，晝夜不斷。君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神，要不斷地修身學(xué)習(xí)，提高自己的德性和學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)、掌握教化他人的方法。
初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。 初六陰爻陽(yáng)位，沒(méi)有實(shí)力，陷入深坑中的深坑，無(wú)法脫身所以兇險(xiǎn)。好比水流進(jìn)無(wú)底洞，變成地下水而不能成為溪水或者河水一樣，不能被利用所以兇險(xiǎn)。
九二：坎有險(xiǎn)，求小得。 九二陽(yáng)爻陰位，不正得中，雖然不能完全脫離險(xiǎn)難，不能有大的作為，卻能自保。只要能自保，其它事情一步一步都能得到解決。
六三：來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。 六三陰爻陽(yáng)位，處在兩個(gè)坎陷之交，來(lái)處是坎陷、去處還是坎陷，左右都是坎險(xiǎn)又能怎么辦呢？不能做任何事情，只能等待，這樣做不會(huì)有功，但也不會(huì)招禍。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。 用粗瓦器裝著一杯酒，兩盤(pán)飯，從窗戶送給落難的君王。一個(gè)沒(méi)有力量解救危難的人，能有一顆虔誠(chéng)的心，謹(jǐn)慎而恭順地服務(wù)于落難的君王，最終不會(huì)有災(zāi)禍。
九五：坎不盈，祗既平，無(wú)咎。 坎不盈，是說(shuō)水坑的水還沒(méi)有滿，不會(huì)往外流。祗，是恭敬，既，是一會(huì)兒，只要恭敬地等那么一小會(huì)兒，水坑的水就會(huì)流平了，水就會(huì)繼續(xù)往前流，這是水的本性不會(huì)有什么過(guò)錯(cuò)。九五陽(yáng)爻陽(yáng)位，得中得正，在危難中滿懷希望期待著有利時(shí)機(jī)的到來(lái)，不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。
上六：用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇。 上六陰柔在危險(xiǎn)的極點(diǎn)，自己沒(méi)有能力擺脫困境，還要輕舉妄動(dòng)結(jié)果愈陷愈深，無(wú)力自撥，就象用三股麻繩再加上兩股麻繩牢牢地捆綁住，投進(jìn)設(shè)有棘刺的牢獄里，三年不能釋放，所以兇險(xiǎn)。
由上可以看出，“習(xí)坎”不僅告訴我們“要不斷地學(xué)習(xí)，提高自己的德性和學(xué)業(yè)，才能成為君子” 的道理，而且還告訴了我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)艱險(xiǎn)。首先，我們每個(gè)人不可能不會(huì)面臨困境，應(yīng)當(dāng)居安思危，只有時(shí)刻警醒自己是否陷入了困境，才不至于陷得太深。如果已經(jīng)陷入困境，則不要喪失信心，要滿懷希望，臨危不亂，沉著冷靜的觀察周圍的變化，先求自保以侍變。在險(xiǎn)難中還要不拘于常理，要尋找機(jī)會(huì)以求脫險(xiǎn)。如果不能把握有利時(shí)機(jī)而輕舉妄動(dòng)，只會(huì)愈陷愈深，最終不能自撥。
在當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)剛?cè)〉脛倮?，滿目瘡痍的年代，汪先生也許是想通過(guò)這個(gè)樓名來(lái)使大家認(rèn)識(shí)到艱難困苦對(duì)于人生不光是苦難，人的智慧、德行、學(xué)識(shí)往往是在艱難困苦中求得的，在重重艱險(xiǎn)中只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和耐力，就有希望擺脫艱險(xiǎn)得到發(fā)展，從而激勵(lì)全體師生充滿信心的去參與學(xué)校和國(guó)家的戰(zhàn)后重建。
還有一種說(shuō)法，就是認(rèn)為該樓的得名可能是由于其所處地形的原因?！吨芤住钒私?jīng)卦中以“坎”喻水，該樓原址叫童家花園，明清時(shí)代稱洗馬池，修建此樓時(shí)該地地勢(shì)低洼，到處是池塘。而且水之美德為漸、為默、為恒。古詩(shī)曰：“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，又有“江河萬(wàn)古流”。一般情況下，江水只是默默地、不間斷地永遠(yuǎn)朝東流去，這可以啟示師生為學(xué)要踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈地努力，只有這樣，才能真正培養(yǎng)出（或成為）經(jīng)綸天下之才。從后來(lái)沙市中學(xué)的發(fā)展來(lái)看，其所培養(yǎng)的學(xué)生從政成名者少，而在科技領(lǐng)域成大家者居多，尤其是從這里走出的四名院士校友皆為中國(guó)工程院院士，這種現(xiàn)象是偶然呢，還是與其多年來(lái)所蘊(yùn)含的這種“習(xí)坎精神”有關(guān)？這就不是本文所能探討的問(wèn)題。
老習(xí)坎樓經(jīng)歷了數(shù)十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，由于陳舊早已拆除，但“習(xí)坎”所蘊(yùn)育的那種居安思危，追求卓越，臨危不亂，從容不迫，審時(shí)度勢(shì)，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈的精神無(wú)論是對(duì)于個(gè)人，對(duì)于學(xué)校，甚至對(duì)于地方、國(guó)家的發(fā)展都有著很深的啟迪意義！
艾偉、汪奠基與習(xí)坎樓
黃煒
到過(guò)沙市中學(xué)（原沙市三中）的人都知道該校有座辦公樓叫習(xí)坎樓，該樓與兩位現(xiàn)代中國(guó)教育界非常有影響的人物密切相關(guān)，一位是著名心理學(xué)家艾偉先生，另一位則是著名邏輯學(xué)家汪奠基先生。
1945年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后，西遷恩施的湖北省政府各級(jí)機(jī)關(guān)、學(xué)校紛紛遷回。因種種原因，國(guó)立湖北師范學(xué)院（現(xiàn)湖北大學(xué)前身）卻沒(méi)有回到武昌，而是先抵江陵，后至沙市童家花園（現(xiàn)沙市中學(xué)校址）。
究竟是什么原因當(dāng)時(shí)的國(guó)師沒(méi)有回到武漢，已無(wú)從查考，但據(jù)熟知那段歷史的朱玉峰老師回憶，這可能與艾偉先生有關(guān)。艾偉（1890～1955），字險(xiǎn)舟，湖北沙市人，1925年獲美國(guó)華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士，歸國(guó)后曾任國(guó)立東南大學(xué)、上海大夏大學(xué)等校教授，國(guó)立中央大學(xué)教育系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)、師范學(xué)院院長(zhǎng)等職，1933年受聘為教育部首屆部聘教授。1938年在中國(guó)首創(chuàng)教育心理研究所并任所長(zhǎng)，他對(duì)提高漢字學(xué)習(xí)效能，推動(dòng)漢字簡(jiǎn)化以及漢字由直排改為橫排等均作出過(guò)重要貢獻(xiàn)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，作為一個(gè)為心理學(xué)中國(guó)化作出了重大貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代中國(guó)非常有影響的教育心理學(xué)家，艾偉先生提出把國(guó)師放在自己的家鄉(xiāng)，希望能為自己的家鄉(xiāng)發(fā)展培養(yǎng)更多的人才，這應(yīng)該是可能的。而且盡管因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，古城往昔的繁華已成煙云，但沙市作為魚(yú)米之鄉(xiāng)--江漢平原的重要糧棉油中轉(zhuǎn)基地，還是可以為戰(zhàn)后學(xué)校發(fā)展提供一定的生活物質(zhì)條件，這也許是決策時(shí)考慮的另一因素。
但由于學(xué)校離省會(huì)武漢較遠(yuǎn)，交通不便，信息不暢，圖書(shū)雜志不易購(gòu)得，名流學(xué)者無(wú)法延攬，不少教授紛紛辭職。為“改善生活，保證學(xué)習(xí)”，1947年春，國(guó)師學(xué)生掀起了一場(chǎng)大規(guī)模的“抗命請(qǐng)?jiān)浮倍窢?zhēng)，要求歸遷武漢 。當(dāng)年2月26日至4月6日，600余名學(xué)生前往武漢省府請(qǐng)?jiān)?，并得到了武大、中華大學(xué)、農(nóng)學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等高校學(xué)生的聲援，其聲勢(shì)之大、時(shí)間之長(zhǎng)，為湖北學(xué)運(yùn)史所罕見(jiàn)，迫使當(dāng)時(shí)的湖北省政府主席萬(wàn)耀煌出面安撫，教育部特派教育次長(zhǎng)赴漢調(diào)處。1948年5月，國(guó)師正式遷往武漢。在國(guó)師遷往武漢前，為改善學(xué)校辦公條件，曾修建了一棟辦公樓。1947年元旦，時(shí)任院長(zhǎng)的汪奠基先生親筆題名“習(xí)坎樓”，并篆刻石碑置于該樓的基腳。
1944年秋至1947年夏任國(guó)立湖北師范學(xué)院院長(zhǎng)的汪奠基先生，是湖北鄂州人，他1920年留學(xué)法國(guó)，先后攻讀過(guò)哲學(xué)、數(shù)理邏輯，獲碩士學(xué)位。1925年回國(guó)，先后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)大學(xué)、上海暨南大學(xué)、武昌中華大學(xué)、東北大學(xué)、西北聯(lián)大等校任教授。三十年代，他就與金岳霖、沈有鼎、張東蓀、張申府等清華、燕京大學(xué)的教授組織成立邏輯研究會(huì)。1952年，高校院系調(diào)整，各大學(xué)的哲學(xué)系并入北京大學(xué)，包括汪奠基在內(nèi)，全國(guó)幾乎所有的邏輯教師都到了北京大學(xué)哲學(xué)系邏輯教研室。1956年汪奠基與金岳霖等人去了新成立的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，任研究員和學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。其主要著作有《邏輯與數(shù)學(xué)邏輯》、《現(xiàn)代邏輯》、《中國(guó)邏輯思想史》、《哲學(xué)概論》、《哲學(xué)與科學(xué)》、《科學(xué)方法》、《理則學(xué) 》、《邏輯十略》、《老子樸素辨證的邏輯思想》等。1979年汪奠基先生病逝于北京。
假如沒(méi)有艾偉，可能國(guó)立湖北師范學(xué)院不會(huì)來(lái)到沙市，假如沒(méi)有汪奠基，那也不會(huì)有今天的習(xí)坎樓，更不會(huì)有沙市中學(xué)今天的習(xí)坎精神！
脈 動(dòng)
程一栗
闌夜，舊樓，老人，孤燈。
習(xí)坎。
從此，盲目的行為有了目標(biāo)，無(wú)緒的思想有了方向，沖動(dòng)的情感有了歸宿，漂泊的靈魂有了港灣。
從此，我們便能夠清晰的觸摸到脈搏的跳動(dòng)。
習(xí)坎，是你的脈搏，也是我們的脈搏。
你是智者。
你超出了一言以蔽之的哲人，他們要用一句話才能表達(dá)思想，彰顯智慧；而你只用兩個(gè)字，便玩轉(zhuǎn)乾坤。你的兩個(gè)字，化混沌為天地，掛日月于星空，御大舟以風(fēng)帆。
智者問(wèn)：“你懂得么？”
智者說(shuō)：“你一定要懂得?！边@是智者的心。
你更是長(zhǎng)者。
你的兩個(gè)字，分明滿含著慈祥，充盈著愛(ài)心，飽含著期盼，滿懷著信任。
大音稀聲，大象無(wú)形。你是永遠(yuǎn)的守望者。
我們不懂，我們正在懂得。
愿景遠(yuǎn)途坦如砥，
香梅凌雪寒作礪，
童園水脈潤(rùn)仁德，
儕輩心田兼知行。
杏林筆耕逆而上，
教圃育英施以善，
蕓蕓眾生望海若，
莘莘學(xué)子澤智水。
千阻萬(wàn)險(xiǎn)等閑克，
二三其德易為難，
革故鼎新冰如履，
乘風(fēng)破浪怎避艱。
高山流水莫知自，
瓊樓玉宇獨(dú)步強(qiáng)，
敢為天下先說(shuō)不，
報(bào)悅軒轅永無(wú)息。
高山仰止，景行行止。那不是你么！那不是我們的習(xí)坎么！
你的，我的，我們的，脈搏一起跳動(dòng)。
沖波逆折？抑或曲徑通幽？
——“上善若水”隨感
張安群
陪伴高二（3）班已經(jīng)兩年，靜靜流淌的，是如水的時(shí)光。曾聽(tīng)語(yǔ)文教研員王老師說(shuō)，進(jìn)入沙市中學(xué)，整個(gè)人就像被洗過(guò)了一樣。這句發(fā)自肺腑的感言，讓我想到了人們對(duì)北大的感受，聽(tīng)說(shuō)北大校園就充溢著一種清新高雅的神秘氣息，走進(jìn)北大，你會(huì)感覺(jué)渾身的“氣”像被洗過(guò)一遍，變得清通、清高、清雅。那么，我們學(xué)校也該有一種神秘的文化氣息，會(huì)在你走入的日子里，慢慢滲透你的身心，最終讓你好似被洗過(guò)一樣。那么，這文化氣息，該是什么呢？
記得多年前來(lái)到沙市中學(xué)，看到報(bào)窗里的“習(xí)坎”二字，很是不懂，覺(jué)得它生僻且深?yuàn)W。事后查閱，才知道它出自《周易》，有重重險(xiǎn)阻之意，正涵蓋了人生的種種艱難；且其卦圖狀如流水，寓含奔流不息之意，又暗合人生自強(qiáng)不息的精神。想來(lái)，定是學(xué)校的創(chuàng)辦者對(duì)后來(lái)者的期望和叮囑。
如今，自己也成了習(xí)坎人，但卻總因?yàn)樽约旱臏\薄，而感到愧對(duì)先賢的殷殷期望。自己的校齡不算長(zhǎng)，想要深入領(lǐng)悟習(xí)坎的深蘊(yùn)還嫌短暫。但是相對(duì)大多數(shù)只能身處其中三年的學(xué)生來(lái)說(shuō)，似乎又不算太短。身為班主任，常常跟學(xué)生講習(xí)坎的時(shí)代意義：“砥礪德行，上善若水，克難履艱，自強(qiáng)不息。”講的時(shí)候，大多表層化，抽象化，似乎它們離我們很遠(yuǎn)；但是今天，當(dāng)我回望這兩年和孩子們共度的時(shí)光，我忽然發(fā)覺(jué)，這種習(xí)坎文化其實(shí)早已經(jīng)在我們的一言一行、一點(diǎn)一滴中得到了踐行。每每遇到生活的困惑，都是這種內(nèi)在流淌的文化之氣悄悄引導(dǎo)著我們，越過(guò)了一重又一重險(xiǎn)阻。
很多人從文化的角度看生活，可是，今天，我僅僅想從生活的角度去看文化。因?yàn)樵俑呱罹畹奈幕?，最終也只是對(duì)人們存在方式或存在精神的一種描述。也許這些生活斷片微不足道，但他們確實(shí)是最真實(shí)的存在。如果文化成為高架于生活之上的空中樓閣，那才是讓人嘆惋的飄渺。
坎之一：面對(duì)題海與睡眠的沖撞，持一份靈動(dòng)之心
還記得高一上學(xué)期，學(xué)生滿懷信心走進(jìn)教室，“名校班”的稱譽(yù)讓他們喜不自禁。每一個(gè)家長(zhǎng)和我初次見(jiàn)面，都不無(wú)自豪地說(shuō)：“我的孩子以前在學(xué)校，考試都是數(shù)一數(shù)二的。”可是，高中的第一個(gè)月的學(xué)習(xí)就讓孩子們傻了眼：數(shù)學(xué)和物理像兇神惡煞的惡魔，擾得人不得安寧；幾科作業(yè)堆在一起，常常讓他們忙到深夜，睡了又醒來(lái)做題目，醒了又困了睡著。第二天一走進(jìn)教室，大清早就看到桌上趴了一大片?？戳?，很讓人著急。
那時(shí)侯，王校長(zhǎng)帶我們班生物課，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“你班上的學(xué)生都喊作業(yè)多了，睡不好，恐怕你要想想辦法?！蔽衣?tīng)了，心里更擔(dān)憂了。
問(wèn)題到底在哪里呢？到底是作業(yè)多了，還是別有原因？為了了解最準(zhǔn)確的情況，我先請(qǐng)教了其他五科教師作業(yè)布置的數(shù)量和完成的時(shí)間限度，再向兄弟班級(jí)學(xué)生了解他們每天的作業(yè)狀況。結(jié)果，我發(fā)現(xiàn)兄弟班級(jí)老師布置的作業(yè)量并不比我們少。
接著，我到教室、寢室觀察不同層次學(xué)生的時(shí)間利用和分配狀況，終于找到了問(wèn)題的癥結(jié)：學(xué)生剛?cè)敫咧?，時(shí)間的利用效度存在問(wèn)題。碰到數(shù)學(xué)和物理難題，學(xué)生往往會(huì)死鉆胡同，以致花費(fèi)了大量時(shí)間，結(jié)果還有其他題目就沒(méi)時(shí)間做了。于是，為了完成作業(yè)，他們不得不熬夜硬撐。結(jié)果睡眠不足，影響了第二天的課堂效率，當(dāng)天新課掌握不扎實(shí)，又影響了作業(yè)的效率，最后形成了惡性循環(huán)。
走進(jìn)寢室，學(xué)生一臉困惑地問(wèn)我：“老師，我們?cè)撛趺崔k？完成作業(yè)吧，我們睡不好，第二天沒(méi)精神；不完成作業(yè)吧，心里不安逸，老師也會(huì)批評(píng)我們?！?
帶著他們的困惑，我查閱了很多資料，搜集了一些成功案例，從中摸索可供學(xué)生借鑒的方法。我告訴學(xué)生，奔流之水遇到巨石，若一味“沖波”必然成為“逆折之回川”，難以前行，不如繞道迂回，曲徑通幽。遇到啃不動(dòng)的難題，不如暫且擱下，先做其他題目，待思路順暢之時(shí)，再回做難題，也許會(huì)豁然開(kāi)朗。
學(xué)生在不斷地摸索和實(shí)踐中，逐漸適應(yīng)了高中的學(xué)習(xí)生活，當(dāng)初的惶惑和恐懼也漸漸消失了。
坎之二：面對(duì)分?jǐn)?shù)與能力的落差，持一份高遠(yuǎn)之志
記得第一次組建班委會(huì)時(shí)，讓學(xué)生上臺(tái)即興演講，自我推薦。準(zhǔn)備了十分鐘，能上臺(tái)侃侃而談?wù)吡攘葻o(wú)幾。孩子們走上臺(tái)，要么低著頭，要么頭望天花板，聲音聽(tīng)起來(lái)像蚊子。是啊，這些孩子的成績(jī)正像他們家長(zhǎng)說(shuō)的那樣，是讓人驕傲的，但是適應(yīng)社會(huì)的能力卻是令人擔(dān)憂的。
不久，我發(fā)現(xiàn)有個(gè)別班干部在開(kāi)展工作中缺少自信心，缺少魄力，缺少方法，很多工作都需要我全程插手。這樣怎么能讓他的能力得到鍛煉呢？
為了改變這種狀況，我以自身經(jīng)歷為例，和孩子們談起了心。為什么習(xí)坎人那么崇尚水之德？因?yàn)闊o(wú)論是面對(duì)蜿蜒曲折的河道，還是棱角分明的石塊，它都能峰回路轉(zhuǎn)，迂回婉轉(zhuǎn)，最后融入大海的懷抱。我們將來(lái)面臨的生活也是充滿了挑戰(zhàn)的，如果我們只擁有一紙分?jǐn)?shù)，怎么能在人生的海洋中找到自己永恒的價(jià)值？我們應(yīng)像前賢一樣，秉持水的那份堅(jiān)毅高遠(yuǎn)之志，開(kāi)闊視野，從各方面磨礪自己，從而成就自己。記得鄧校長(zhǎng)在軍訓(xùn)會(huì)操時(shí)曾告訴我們，沙市中學(xué)要培養(yǎng)我們每一個(gè)人的領(lǐng)袖意識(shí)，你們將來(lái)走入社會(huì)，就是精英層，如果沒(méi)有應(yīng)有的氣魄和能力，怎么能承擔(dān)起重要的社會(huì)責(zé)任？
為了給孩子提供更多更廣的平臺(tái)，我不忽視每一個(gè)機(jī)會(huì)。我的語(yǔ)文課堂的前五分鐘，留給了學(xué)生進(jìn)行演講；班會(huì)和團(tuán)會(huì)時(shí)間，我鼓勵(lì)學(xué)生自己組織活動(dòng)；運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束后，我總是留時(shí)間讓班長(zhǎng)和體育委員及其他相關(guān)干部來(lái)總結(jié)和評(píng)價(jià)活動(dòng)的過(guò)程。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的鍛煉，學(xué)生的變化很大，組織活動(dòng)的能力增強(qiáng)了，外在的形象和內(nèi)在的氣質(zhì)也有了根本的轉(zhuǎn)變。在2007年的“詩(shī)意金秋”朗誦會(huì)上，我班的詩(shī)歌朗誦奪得了學(xué)校的第一名，以9.99分獲得了特等獎(jiǎng)；在國(guó)旗下的演講中，我班同學(xué)的演講語(yǔ)調(diào)鏗鏘，表情得體大方，情感充沛，感染力強(qiáng)，聽(tīng)來(lái)振奮人心?？吹竭@種變化，我感到很欣慰。
坎之三：面對(duì)勝利與失敗的較量，持一份坦然之懷
三班有很多令我們自己高興的記憶，也有很多讓我們遺憾的地方。記得第一次軍訓(xùn)會(huì)操，我們只獲得了一等獎(jiǎng)，與前三強(qiáng)無(wú)緣。會(huì)操結(jié)束了，體育委員張黑艷跑到我的面前，低著頭說(shuō)：“張老師，對(duì)不起，是我的錯(cuò)?！蔽耶?dāng)時(shí)心里就怔了一下，再看看其他同學(xué)，一個(gè)個(gè)垂頭喪氣的，嘴里嘀咕著：“真令人喪氣。”這些孩子在初中的時(shí)候都是學(xué)校的寵兒，他們嘗慣了成功的喜悅，以致于連這樣小的失利也接受不了了！
那時(shí)，我進(jìn)校也不久，我知道，一個(gè)年級(jí)十六個(gè)班，優(yōu)秀的班級(jí)很多，而不能在各種比賽中脫穎而出的情況以后我們還會(huì)常常遭遇。如果不引導(dǎo)孩子們正確看待失敗，恐怕他們對(duì)我這個(gè)班主任，對(duì)這個(gè)班級(jí)，甚至是對(duì)這個(gè)社會(huì)，也會(huì)產(chǎn)生懷疑。
果真，兩年中，我們班除了成績(jī)還算過(guò)得去，其他比賽或評(píng)價(jià)，大多與我們無(wú)緣。學(xué)生問(wèn)我，說(shuō)：“老師，我們努力了，怎么就沒(méi)結(jié)果呢？”每次活動(dòng)結(jié)束，學(xué)生都半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地說(shuō)：“老師，你要做檢討?！?
其實(shí)，我也很難過(guò)。面對(duì)挑剔的家長(zhǎng)和心氣高的學(xué)生，我很想通過(guò)在活動(dòng)中表現(xiàn)優(yōu)秀來(lái)鼓勵(lì)他們，從而更順利地開(kāi)展工作。但是，事與愿違，我總是讓他們失望。
記得第一次運(yùn)動(dòng)會(huì)結(jié)束，我們?cè)庥隽擞忠淮问?，學(xué)生回到教室的時(shí)候，一個(gè)個(gè)像蔫了的花兒，無(wú)精打采。我看了很擔(dān)心，我知道任何安慰在這些得慣了表?yè)P(yáng)的孩子面前都是蒼白的，我必須讓他們從失敗中看到陽(yáng)光！
走進(jìn)教室，我滿懷激情地說(shuō)，這次運(yùn)動(dòng)會(huì)，我們沒(méi)有得到前六名，也沒(méi)有得到道德風(fēng)尚獎(jiǎng)，我知道大家很難過(guò)。但是，你們知道學(xué)校為什么要舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)嗎？聽(tīng)我這一問(wèn)，學(xué)生們都疑惑地看著我。我故意頓了頓說(shuō)，是因?yàn)榇蠹覍W(xué)習(xí)太緊張了，學(xué)校想通過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)給大家提供放松的機(jī)會(huì)。是的，我們是沒(méi)有取得任何榮譽(yù)，但是我想問(wèn)你們：你們這幾天放松了嗎？你們?cè)趨⑴c的過(guò)程中感到愉快了嗎？同學(xué)們都使勁地點(diǎn)頭，因?yàn)檫@一段時(shí)間正是他們苦于作業(yè)完不成而感到睡眠不足的最艱難的階段。于是，我趁機(jī)鼓勵(lì)道，這兩天里，我們沒(méi)有在教室里緊張地聽(tīng)課、繁忙地作業(yè)，這就是最大的放松。為了這成功，讓我們高呼三聲“yeah” ！
經(jīng)我這一開(kāi)導(dǎo)，學(xué)生情緒明朗了。以后面對(duì)失敗，我總能找到其中令人快樂(lè)或驕傲的地方，而吶喊三聲也成了我們班的傳統(tǒng)節(jié)目。無(wú)緣優(yōu)秀班級(jí)，我開(kāi)導(dǎo)孩子們，難道你們就是為了爭(zhēng)個(gè)優(yōu)秀班級(jí)的榮譽(yù)？那么你們喜歡這個(gè)班級(jí)嗎？你們?cè)?jīng)因?yàn)樯钤谶@個(gè)班級(jí)而后悔過(guò)嗎？聽(tīng)了我的一連串問(wèn)句，孩子們笑了。
把失敗折射成一縷陽(yáng)光，這對(duì)孩子們很重要！因?yàn)槲蚁?，人生有那么多?jìng)爭(zhēng)和考驗(yàn)，怎么能保證孩子們每一次都能成功？如果現(xiàn)在不教給他們面對(duì)失敗的坦然心態(tài)，可能將來(lái)就無(wú)法面對(duì)生活的考驗(yàn)。這或許會(huì)成為孩子將來(lái)生活的一筆寶貴的財(cái)富。這正如水，面對(duì)艱難，他能沖過(guò)則勇往直前；可不能越過(guò)，它也會(huì)繞道而行，自會(huì)別有洞天。
水，流淌著人生的無(wú)數(shù)美德，凝聚著人生的無(wú)窮智慧。我們每一個(gè)人也許不能達(dá)到“上善”的境界，但我們不能放松自我的錘煉和修養(yǎng)。因?yàn)?，“?xí)坎”二字，是前賢的殷切期望，更是時(shí)代給我們的最深長(zhǎng)的囑托?！绊频Z德行，上善若水”，當(dāng)成為我們每一個(gè)習(xí)坎人立身行事的最高準(zhǔn)則！
水的品格
許麗莎
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”語(yǔ)出老子所著《道德經(jīng)》第八章，是說(shuō)水具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德性。它能使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，故天下最大的善性莫如水。善，緣于水的無(wú)欲、無(wú)求，不期回報(bào)。上善若水，是老子對(duì)生命的一種詮釋，也是對(duì)生命的一種態(tài)度，更是一種與事無(wú)爭(zhēng)的人生心態(tài)。我所理解的“上善若水”是：我本平常之人，應(yīng)懷平常之心，做平常之事，淡泊名志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，獨(dú)善其身。努力爭(zhēng)取做到：平和心態(tài)靜如水，正直為人明如水，輕啟名利淡如水，面對(duì)坎坷韌如水。
水，無(wú)色無(wú)味，無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)。水本為萬(wàn)物之源，滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。這是一種無(wú)私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的胸懷。在“上善若水”的總綱之下，還有所謂的“七善”：居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。這“七善”是從水的七種特性里引申出來(lái)的。由于水具備了這些完善的品性，所以它根本不必與人爭(zhēng)利奪權(quán)，天下沒(méi)有人能比得過(guò)它，也沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)它。
“居善地”的原則，是說(shuō)水流善下而不居于高處，為人立身處事也應(yīng)如此，要時(shí)刻保持謙虛卑下的態(tài)度。我以為應(yīng)該選擇低姿態(tài)，選擇艱苦困難的地方和崗位。這樣不僅可以受到磨練，而且可以造就自己的品德和才能。處于劣勢(shì)的水遇到頑石，會(huì)繞著而行，不與強(qiáng)者硬拼，而是以柔克剛，順利通過(guò)。處眾人所不原處的惡劣處境，更多的是一種品格，那就是堅(jiān)持。
“心善淵”是要學(xué)習(xí)水大度能容的胸懷。為人要像水那樣深沉寧?kù)o，透徹明凈，能夠拋棄眾多物欲的約束，不貪圖，不強(qiáng)求，順應(yīng)自然，保持心胸寬廣，眼光深遠(yuǎn)。這是一種不問(wèn)收獲只知耕耘的精神，古今之成大事者，均有賴于這種大度能容的胸懷?！靶纳茰Y”，既是個(gè)心胸度量的問(wèn)題，也是個(gè)學(xué)問(wèn)知識(shí)的問(wèn)題。就是不要把自己的意志強(qiáng)加于別人身上，拋棄自己的成見(jiàn)，要多聽(tīng)大家不同的意見(jiàn)，不好的或反對(duì)的意見(jiàn)，有選擇的接受適宜的意見(jiàn)。
“與善仁”就是要學(xué)習(xí)水仁慈柔和的美德。水潤(rùn)澤萬(wàn)物而不求回報(bào)，因此而成就了自已的偉大?！芭c善仁”，即以“慈愛(ài)”的方法來(lái)待人接物，要真心地關(guān)心別人，幫助別人，但不奢求任何的回報(bào)。
“言善信”是說(shuō)學(xué)習(xí)水誠(chéng)信無(wú)偽的準(zhǔn)則。水自高而下順勢(shì)流淌，潮漲潮落如期而至，這就是信。人是社會(huì)中的人，人離不開(kāi)交往，交往離不開(kāi)信用，一個(gè)講信用的人必須是前后一致，言行一致，表里如一。誠(chéng)信無(wú)偽是一個(gè)人的立身之本和人格體現(xiàn)，是人生的最高準(zhǔn)則。
“政善治”，要我們學(xué)習(xí)水約束自已的品質(zhì)。水性平正而善于約束甚至委屈自已，這是水不同于其它物質(zhì)的重要表現(xiàn)之一。水是善于約束和委屈自已的最佳物質(zhì)，當(dāng)它散落于四方的時(shí)候，它被地球上所有的生命利用而毫不吝惜；當(dāng)它匯集起來(lái)之后，雖然具有了排山倒海之勢(shì)，卻仍然沿著固定的道路而行，對(duì)任何生命都不構(gòu)成威脅。我希望大家能夠效法水的品質(zhì)，以約束和調(diào)整自己來(lái)適應(yīng)社會(huì)。
“事善能”要我們學(xué)習(xí)水方圓有致的修為。水具有柔弱的形體，能方能圓，無(wú)所不及。老子巧借水的本性告誡我們，凡事要竭盡全力，講究做事的方法。一個(gè)人若只有“方”而沒(méi)有“圓”，必然會(huì)經(jīng)常碰壁，一事無(wú)成。相反如果只有“園”而沒(méi)有“方”，多機(jī)巧，卻又是沒(méi)有主見(jiàn)的墻頭草?！胺綀@有致”才是智慧與通達(dá)的成功之道。
“動(dòng)善時(shí)”，我理解為學(xué)習(xí)水及時(shí)而動(dòng)的藝術(shù)，就是行動(dòng)要抓住時(shí)機(jī)。一個(gè)有道的人，為人處世應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)水的藝術(shù)，順其自然，不失時(shí)機(jī)。條件不成熟時(shí)不勉強(qiáng)去做，條件成熟了順其自然去做，正確把握周圍的環(huán)境與條件。如何把握時(shí)機(jī)呢？我們常說(shuō)要見(jiàn)微而知著，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的先兆，把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)。發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的先兆，我們又該如何行動(dòng)呢？正確的做法是腳踏實(shí)地，一步一步地去做，不要想一蹴而就，不要急功近利，從難處著眼，從易處著手，從大處著眼，從小處著手，善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，及時(shí)抓住機(jī)遇，善于發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)，勇于迎接挑戰(zhàn)，這樣才會(huì)取得成功。
上善若水，厚德載物，水之柔，在于水的無(wú)形，可方可圓，適環(huán)境而存；水之剛，在于水的壓力有多大，能量就有多高；水之凈，在于清澈見(jiàn)底，一眼可以望穿；水之恒，在于柔韌滴水，可以滴穿磐石；水之善，在于可以滋養(yǎng)生命，灌溉田園，洗滌污濁。一個(gè)人如要效仿“上善若水”的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔、至剛、至凈，而且具有“有容乃大”的博大胸襟和氣度。
于淡泊以名志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中，陶醉于“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的人生最高境界里！
排除萬(wàn)難 勇往直前
張小媛
“習(xí)坎”一詞出現(xiàn)于《易經(jīng)•坎第二十九》中，《坎》卦說(shuō)：《坎》卦有重重險(xiǎn)難之象，但只要心懷誠(chéng)信，且思想亨通，努力前行必受尊崇。《彖傳》說(shuō)：所謂“習(xí)坎”，就是重重險(xiǎn)難的意思。水向前流，灌不滿坑坑坎坎行走在險(xiǎn)境而不喪失誠(chéng)信。所謂“維心亨”，是因?yàn)榫哦⒕盼宥际顷?yáng)剛得居中位。所謂“行必有尚”，就是山河丘陵。王公效法天地，設(shè)置關(guān)隘險(xiǎn)阻，守衛(wèi)國(guó)家。處險(xiǎn)之道，因時(shí)制宜，其意義真是大極了！
這讓我聯(lián)想到在我們的生活中，總會(huì)經(jīng)歷許多艱難險(xiǎn)阻，不論是自然災(zāi)害，還是險(xiǎn)惡的地理環(huán)境，抑或社會(huì)關(guān)系中的是非，從客觀上來(lái)講，大體可分為“天災(zāi)”與“人禍”兩大類，前者是無(wú)法避免也不可預(yù)見(jiàn)的，后者往往是有意或無(wú)意的主觀因素造成的，不管是哪一類，我們都必須得面對(duì)這種艱難險(xiǎn)阻，這是無(wú)法回避的。既然如此，我們能做的是正視現(xiàn)實(shí)，與其消極畏縮，不如積極應(yīng)對(duì)。面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，首先要有戰(zhàn)勝它的堅(jiān)定信念、決心和勇氣，要相信任何艱難險(xiǎn)阻都會(huì)過(guò)去，其次也不能蠻干，要應(yīng)用科學(xué)的分析和方法，找到問(wèn)題的關(guān)鍵所在，并根據(jù)實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，最后要循序漸進(jìn)，因?yàn)檫@需要一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程，要有長(zhǎng)期艱苦奮斗的心理準(zhǔn)備，能堅(jiān)持到最后，就能取得勝利。在這種情況下，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)各種困苦磨練的人往往會(huì)顯得更堅(jiān)強(qiáng)，更成熟。
如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱難困苦的磨練，而又缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，在面對(duì)艱難險(xiǎn)阻時(shí)就會(huì)手足無(wú)措而陷入深淵，再加上得不到有效的幫助，結(jié)果可想而知，也許會(huì)成為艱難險(xiǎn)阻的犧牲品。如果在艱難險(xiǎn)阻面前能擺正心態(tài)，積極應(yīng)對(duì)，只要有足夠的信心，即使不能馬上擺脫困境，也不至于被艱難險(xiǎn)阻所壓倒，至少為將來(lái)擺脫困境創(chuàng)造了無(wú)限的可能性。當(dāng)陷入艱難險(xiǎn)阻的困境中，進(jìn)退兩難之時(shí)，切莫輕舉妄動(dòng)，而應(yīng)沉著冷靜，仔細(xì)分析目前的狀況與處境，以尋求時(shí)機(jī)與對(duì)策。在處于艱難險(xiǎn)阻之時(shí)，最好能得到有經(jīng)驗(yàn)有又能力者的幫助，在這種復(fù)雜、艱難的情境中，這是不容易的，唯有自己持有一種真誠(chéng)、樸實(shí)的作風(fēng)，安守本份，真心順?lè)趴赡塬@助。面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，如果有豐富的經(jīng)驗(yàn)和極強(qiáng)的能力，就應(yīng)承擔(dān)起更多的責(zé)任，團(tuán)結(jié)一切力量，認(rèn)清形勢(shì)，積極應(yīng)對(duì)，最終必將走出艱難險(xiǎn)阻的困境。
說(shuō)“習(xí)坎”
第二十九卦坎 坎為水，坎上坎下
坎：習(xí)坎。習(xí)為鳥(niǎo)之飛，重復(fù)之意。習(xí)坎即兩個(gè)坎前后相繼。由“習(xí)坎”而引出“常德行，習(xí)教事”。常為常常、不斷地保持德行，如水流之不斷。習(xí)為復(fù)習(xí)溫習(xí)之意。
“習(xí)坎”出于《周易》，坎卦卦辭的原文是：“習(xí)坎、有孚，維心亨；行有尚?！标P(guān)于習(xí)坎有多種解釋，一種認(rèn)為乃是水上加水，指水源源不斷流，也指處在低時(shí)險(xiǎn)陷之局。有孚，即有信，水向下和向東流，不論什么險(xiǎn)阻，堅(jiān)定如一，心懷誠(chéng)信；維心亨，即通達(dá)無(wú)礙，身處艱險(xiǎn)，心中豁然貫通，德性剛毅而中庸。行有尚，即行為值得崇尚，前行必然成功。整個(gè)卦辭意指，盡管遇到重重險(xiǎn)難，只要調(diào)整好內(nèi)在心境和精神狀態(tài)，心懷誠(chéng)信，堅(jiān)定不移，定能排難出險(xiǎn)，如水流千難萬(wàn)險(xiǎn)，終歸大海。
原文白話解
坎卦習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。 坎是險(xiǎn)、是陷、兩個(gè)坎重疊，象征重重的艱難險(xiǎn)阻。身陷重重的艱難之中維有心中誠(chéng)信，一本初衷，才能克服一切困難，才能亨通。
象曰：水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。 坎是水，坎卦由兩坎重疊，就象水滾滾而流晝夜不斷。君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神，不斷地進(jìn)修，提高自已的德性、學(xué)業(yè)。學(xué)習(xí)、掌握教化他人的方法。
初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。 初六陰爻陽(yáng)位，沒(méi)有實(shí)力，陷入深坑中的深坑，無(wú)法脫身所以兇險(xiǎn)。好比水流進(jìn)無(wú)底洞，變成地下水而不能成為溪水或者河水一樣，不能被利用所以兇險(xiǎn)。
九二：坎有險(xiǎn)，求小得。 九二陽(yáng)爻陰位，不正得中，雖然不能完全脫離險(xiǎn)難，不能有大的作為，確能自保。只要能自保，其它事情一步一步都能得到解決。
六三：來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。 六三陰爻陽(yáng)位，處在兩個(gè)坎陷之交，來(lái)處是坎陷、去處還是坎陷，左右都是坎險(xiǎn)又能怎么辦呢？不能做任何事情，只能等待，這樣做不會(huì)有功，但也不會(huì)招禍。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎 用粗瓦器裝著一杯酒，兩盤(pán)飯，從窗戶送給落難的君王。一個(gè)沒(méi)有力量解救危難的人，能有一顆虔誠(chéng)的心，謹(jǐn)慎而恭順地服務(wù)于落難的君王。最終不會(huì)有災(zāi)禍。
九五：坎不盈，祗既平，無(wú)咎。 坎不盈，是說(shuō)水坑的水還沒(méi)有滿，不會(huì)往外流。祗，是恭敬，既，是一會(huì)兒，只要恭敬地等那么一小會(huì)兒，水坑的水就會(huì)流平了，水就會(huì)繼續(xù)往前流，這是水的本性不會(huì)有什么過(guò)錯(cuò)。九五陽(yáng)爻陽(yáng)位，得中得正，在危難中滿懷希望期侍著有利時(shí)機(jī)的到來(lái)，不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。
上六：用徽纆，置于叢棘，三歲不得，兇。 上六陰柔在危險(xiǎn)的極點(diǎn)，自已沒(méi)有能力擺脫困境，還要輕舉妄動(dòng)結(jié)果俞陷俞深，無(wú)力自撥，就象用三股麻繩再加上兩股麻繩牢牢地捆綁住，投進(jìn)設(shè)有棘刺的牢獄里，三年不能釋放，所以兇險(xiǎn)。
坎卦闡釋了陷入艱險(xiǎn)時(shí)如何應(yīng)對(duì)的人生哲理。艱苦奮斗確實(shí)是對(duì)人生的一種考驗(yàn)。每個(gè)人都不可能沒(méi)有面臨過(guò)困境，應(yīng)當(dāng)知道自已是否陷入了困境，至少不要陷得太深。如果已經(jīng)陷入困境不能輕舉妄動(dòng)，只能先求自保以侍變。在險(xiǎn)難中不能拘于常理，尋找機(jī)會(huì)以求脫險(xiǎn)。如果不能把握有利時(shí)機(jī)而輕舉妄動(dòng)，只能愈陷愈深最終不能自撥。艱難困苦對(duì)于人生不光是苦難，人的智慧、德行、學(xué)識(shí)、經(jīng)常是在艱難困苦中求得，在重重艱險(xiǎn)中應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)強(qiáng)的意志和耐力，才能有希望擺脫艱險(xiǎn)。
卦辭：「習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚?！乖陔U(xiǎn)難環(huán)境中，只要方寸不亂，有誠(chéng)信，心里經(jīng)常警惕自我，有生命的信心，尚可脫離險(xiǎn)境。
《象》曰：「水游至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事?！顾畡?shì)一再奔注，有陷溺之險(xiǎn)， 宜學(xué)習(xí)于險(xiǎn)難的經(jīng)驗(yàn)。君子效法坎水要經(jīng)常實(shí)行道德，學(xué)習(xí)教育的事情。
筆者在查閱了有關(guān)資料后，認(rèn)為還可以有一種解釋。象形字“習(xí)”，是鳥(niǎo)飛的樣子，漢儒以鳥(niǎo)飛天上，地有重影解釋“習(xí)”之本意為重疊，則習(xí)坎，就是指兩個(gè)坎險(xiǎn)重疊一起，險(xiǎn)上加險(xiǎn)?？鬃右苍f(shuō)“習(xí)坎，重險(xiǎn)也”，但如果僅僅根據(jù)坎卦卦辭“有孚維心亨行有尚”的原文，是看不出有險(xiǎn)象環(huán)生之意的，但把“習(xí)坎，重險(xiǎn)也”的“重”讀成zhong音，習(xí)坎，就是重視坎險(xiǎn)，那么“有孚維心亨行有尚”也就不難理解了。
程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時(shí)說(shuō)：“陽(yáng)實(shí)在中，為中有孚信?！S心亨’，維其心誠(chéng)一，固能亨通?！边@是說(shuō)“天下無(wú)難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達(dá)了其樸素至誠(chéng)的道理。
老習(xí)坎樓經(jīng)歷了數(shù)十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，由于陳舊早已拆除，但“習(xí)坎”所蘊(yùn)育的那種盡管身處險(xiǎn)中，內(nèi)心卻要一往無(wú)前，亨通無(wú)礙的精神氣概卻鼓勵(lì)了一代又一代習(xí)坎人，使我校師生能夠在修身治學(xué)征程中自強(qiáng)不息，斬關(guān)奪隘，而且還以其特有的憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，告訴我們大家正處在重重險(xiǎn)陷中，警醒大家一定要居安思危，臨危不亂，從容不迫，排難出險(xiǎn)，奪取勝利。
經(jīng)過(guò)一代代習(xí)坎人的實(shí)踐與詮釋，“習(xí)坎精神”已逐漸成為學(xué)校的價(jià)值核心之所在。
“上善若水”資料二則
一
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
「上善若水」，意即最高的善就像水一樣?！干稀辜醋罡?。在老子看來(lái)，如果要在世界上找一樣?xùn)|西來(lái)描寫(xiě)「道」，最適合的應(yīng)該是水；孔子也稱贊過(guò)水，如「仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水」。聰明的人欣賞水，是因?yàn)樗顫?、流?dòng)，能隨著地形而變化，放在圓的杯子里就是圓的，放在方的杯子里就是方的。智者就像水，可以適應(yīng)環(huán)境的挑戰(zhàn)，隨時(shí)調(diào)整自己的策略，在任何地方都受到歡迎。孔子的思想當(dāng)然是希望我們「既仁且智」。
儒家、道家對(duì)水都非常推崇，說(shuō)它與智慧有關(guān)。道家是強(qiáng)調(diào)智慧的學(xué)派，儒家是強(qiáng)調(diào)道德的學(xué)派——人性向善，除了努力行善避惡，沒(méi)有第二條路，這是很合理的一種邏輯的發(fā)展。談道家時(shí)，老莊不會(huì)教人行善避惡，因?yàn)橐徽勑猩票軔壕捅仨毥邮墁F(xiàn)成的規(guī)范，而這些規(guī)范往往是人訂的。「竊鉤者誅，竊國(guó)者侯」，「鉤」，帶鉤，是指古時(shí)候男人衣服外飾，很貴重，代表身分地位。偷一個(gè)帶鉤就誅殺；但是偷一個(gè)國(guó)家卻變諸侯，不管用什么手段當(dāng)了國(guó)君之后，就有很多人效忠，這樣的故事古今都有。這樣一來(lái)該如何判斷？老子用水描寫(xiě)一種智慧，這種智慧表現(xiàn)在外好像是無(wú)為，事實(shí)上沒(méi)有什么事做不到。
「水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道」，意即水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人所厭惡的地方，所以很接近「道」。眾人所厭惡的地方即卑下的地方，但是水一定處在卑下，所以我們常說(shuō)：水往低處流，人往高處走。
老子在書(shū)中以水為比喻之作，還有第三十二、三十六、六十一、六十六、七十八章，把這幾章列出來(lái)，就可了解老子對(duì)于水的看法。但是，水只是「幾于道」，「幾」是指接近、幾乎是，意思是用水來(lái)比喻「道」，但水并不等于是「道」。
希臘哲學(xué)家泰勒斯（Thales）是西方第一位哲學(xué)家，他提出宇宙的本源就是水。他的理由是：凡是有生命之物都需要濕氣，沒(méi)有水的話，植物無(wú)法生長(zhǎng)；沒(méi)有植物的話，動(dòng)物無(wú)法生存。但老子不說(shuō)「道」等于水，而是說(shuō)幾乎、很像是、很接近水。譬如水總是居于卑下之地，而「道」對(duì)萬(wàn)物無(wú)所不容，既沒(méi)有高低之別，也沒(méi)有好惡的問(wèn)題，「道」是一切的根源，沒(méi)有「道」的話哪里有東西可以存在。說(shuō)水很接近「道」，但是不等于「道」，原因就在這里。
「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)」，意即居處善于卑下，心思善于深沉，施與善于相愛(ài)，言談善于檢證，為政善于治理，處事善于生效，行動(dòng)善于待時(shí)。這就是水之「七善」的主旨。居處是指平常的生活，平常生活保持低姿態(tài)，別人就會(huì)放你一馬；保持高姿態(tài)，講話趾高氣揚(yáng)，就容易樹(shù)敵了。
有關(guān)水的“七善”，我在這里引用蘇轍的注解。蘇轍是蘇軾的弟弟，其父蘇洵，三人合稱「三蘇」。且看蘇轍的解說(shuō)：
第一，「避高趨下，未嘗有所逆，善地也」。「避高趨下」，因?yàn)樗铝鳎弧肝磭L有所逆」，它絕對(duì)不會(huì)違背這個(gè)原則；「善地」，是指擅長(zhǎng)選擇一個(gè)地方，也可以理解為擅長(zhǎng)表現(xiàn)什么東西。
第二，「空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也」。一個(gè)水潭，表面上風(fēng)平浪靜，里面卻深不可測(cè)。水的表面是平的，感覺(jué)如履平地，水下面則「空虛寂寞，深不可測(cè)」，善淵的「淵」就是淵深?！感纳茰Y」，就是內(nèi)心平靜，不表露自己的意向。與別人相處的時(shí)候，意向一表露就輸了。天真的人很容易暴露意向，喜怒哀樂(lè)全部形之于色。我們與別人來(lái)往時(shí)，喜歡說(shuō)大家來(lái)交心吧，把內(nèi)心的話掏心掏肺全部說(shuō)出來(lái)。我建議盡量避免這樣，掏心掏肺的話說(shuō)太多，到時(shí)候收不了場(chǎng)，還被別人記下自己所有的缺點(diǎn)、做過(guò)的糗事，也是很麻煩的。倒不是因?yàn)槿诵呢蠝y(cè)，而是每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)要去克服，說(shuō)得太多，別人就會(huì)從他自己的角度來(lái)判斷，當(dāng)下是很好的朋友，幾年之后時(shí)移事遷，情況就不同了。老子很了不起，可以看透這些。
第三，「利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也」。從下雨開(kāi)始，水「利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)」；「善仁」，譯成相愛(ài)，就是愛(ài)護(hù)諸多生命。
第四，「圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也」?！感拧辜匆?jiàn)證。水可以印證，它進(jìn)入圓的地方就會(huì)旋轉(zhuǎn)，進(jìn)入方形的地方就會(huì)轉(zhuǎn)彎?！溉刂梗瑳Q必流」，塞住水源，水流就停下來(lái)等等。
第五，「洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也」。水可以洗清一切的臟東西，城市的灰塵和污濁的空氣，一場(chǎng)大雨過(guò)后一切就如新了。「平準(zhǔn)高下」，水平可分高下，山倒影在水面上，就看得很清楚，何者在前、在后、在高、在低。
第六，「遇物賦形，而不留于一，善能也」。意指為政能力，即善于治理。「遇物賦形」，是指任何東西在水面上都會(huì)顯出形狀。古人沒(méi)有鏡子，就用水代替?！付涣粲谝弧?，是指不會(huì)特意要什么樣的形象留在上面，牛來(lái)照就看到牛頭，馬來(lái)照就看到馬面，人來(lái)照就看到人臉。水不會(huì)選擇，只是適應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。
第七，「冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也」。水在冬天凝固，春天結(jié)冰，“涸”即干枯，“溢”是指滿出來(lái)，「不失節(jié)」，就是什么季節(jié)應(yīng)該缺水就缺水，應(yīng)該滿出來(lái)像洪水就變洪水，水配合節(jié)氣，能夠把握時(shí)機(jī)，善于待時(shí)。
蘇轍的解說(shuō)很有趣，從七個(gè)角度說(shuō)明水的七善，也就是無(wú)往而不利的境界。用水來(lái)對(duì)照人生很貼切，學(xué)會(huì)這七種善，就是天下第一人，該怎么樣就怎么樣。「居善地，心善淵」，一步一步來(lái)；「與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)」。任何一動(dòng)、一靜、一言、一談，都合乎平常的生活道理，這是老子高明的地方。
「夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤」，意即正因?yàn)椴慌c萬(wàn)物相爭(zhēng)，所以不會(huì)引來(lái)責(zé)怪。我現(xiàn)在的座右銘就是「與人無(wú)尤」。年輕的時(shí)候血?dú)夥絼偅豢戏?，非要把事情說(shuō)清楚，好像非得找到人來(lái)負(fù)責(zé)不可，現(xiàn)在想起來(lái)，又何必去責(zé)怪別人呢？
蘇轍還有一句：「有善而不免于人非者，以其爭(zhēng)也?！惯@一句等于是把「不爭(zhēng)」拉上來(lái)?！赣猩贫幻庥谌朔钦摺?，是指有優(yōu)點(diǎn)而不能免于別人的非議，是因?yàn)榕c別人相爭(zhēng)。「水唯不爭(zhēng)，故兼七善而無(wú)尤」，水就是不跟別人爭(zhēng)，它「處眾人之所惡」，就可以七善皆「有」而免責(zé)，不會(huì)有人來(lái)責(zé)怪它。
綜上所述，我們應(yīng)該向水學(xué)習(xí)，妥善運(yùn)用這七善，就可以達(dá)到無(wú)往而不利的境界。表面上根本不與別人爭(zhēng)，但最后整個(gè)大勢(shì)依然往你指的方向發(fā)展，也不會(huì)惹禍上身。這一章有關(guān)水的特性，非常具有哲學(xué)意味。
二
筆者認(rèn)為“水”的品行有以下七種：
一曰守拙。水乃萬(wàn)物之源，論功勛當(dāng)?shù)闷痦炥o千篇、豐碑萬(wàn)座，炫耀的資本不可謂不厚?？伤鼌s始終保持一種平常心態(tài)，不僅不張揚(yáng)，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧?kù)o和達(dá)觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無(wú)為”，但不是對(duì)“大我”的無(wú)為，而是對(duì)“小我”的無(wú)為，是在個(gè)人利益上的無(wú)為。
二曰齊心。水的凝聚力極強(qiáng)，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無(wú)返顧地前進(jìn)，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團(tuán)結(jié)一心，水威力無(wú)比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風(fēng)便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚(yáng)清。
三曰堅(jiān)忍。水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關(guān)山層疊、百轉(zhuǎn)千回，東流入海的意志何曾有一絲動(dòng)搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤(pán)，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴后繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁巖撞了個(gè)百孔千瘡；崖頭滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標(biāo)，不驕不躁，千萬(wàn)次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個(gè)窟窿來(lái)，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。
四曰博大。“海納百川，有容乃大”。水最有愛(ài)心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達(dá)而廣濟(jì)天下，奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富。它映襯“荷塘月色”，構(gòu)造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣?chǎng)桋帲蝿谌卧?，殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
五曰靈活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)，有時(shí)細(xì)膩，有時(shí)粗獷，有時(shí)嫵媚，有時(shí)奔放。它因時(shí)而變，夜結(jié)露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢(shì)而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養(yǎng)晦；浩瀚為海，高歌猛進(jìn)。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤(pán)龍，故曰“水無(wú)常形”。水因機(jī)而動(dòng)，因動(dòng)而活，因活而進(jìn)，故有無(wú)限生機(jī)。
六曰透明。雖然也有渾水、污水、濁水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無(wú)顏無(wú)色、晶瑩剔透；它光明磊落、無(wú)欲無(wú)求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美丑。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。
七曰公平。水不汲汲于富貴，不慽慽于貧賤，不管置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長(zhǎng)短高低。
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