[《習(xí)坎文摘》第35期]學(xué)生的思想究竟從哪里來?
——兼談閱讀什么作品可以使學(xué)生形成思想
作者/來源: 深圳市新安中學(xué) 吳 泓 發(fā)表: 2011-07-06 21:53:28 瀏覽: 9037 次
“讀”什么決定了學(xué)生想什么，“想”什么決定了學(xué)生說什么和寫什么;學(xué)生的思想質(zhì)量和寫作質(zhì)量，取決于他們閱讀的質(zhì)量，也決定了他們思想的高度和深度。學(xué)校的語文教育要有檔次，要高而雅，要培養(yǎng)學(xué)生有不同于流俗的君子氣。
2001年，是我教學(xué)生涯中第一次在課堂上和學(xué)生去讀“整本書”——蔣廷黼的《中國近代史》。一般來說，到了高中階段，課堂上要讓學(xué)生踴躍發(fā)言很難，語文學(xué)科想要占用課后時(shí)間也很不容易。然而，就是這第一次，在課堂上，我的學(xué)生竟然就變得侃侃而談，課后爭辯也欲罷不能。一個(gè)月后，全班每位同學(xué)都上交了一篇他們認(rèn)為“沒想到我們居然還有思想”的文章，還編輯印發(fā)了第一本專題研究性學(xué)習(xí)的班級(jí)刊物——《家園》。這些文章在今天看來只能算是感悟性的短文，與后來我的學(xué)生寫的2000字以上的研究性長文不可同日而語。但在這之前，我的這些高一學(xué)生也只是會(huì)寫“我的同桌”、“我的老師”、“我的父親和母親”、“我們班上的一件有趣(或有意義)的事”的孩子，怎么一夜之間竟天壤之別了呢?這樣的狀況讓我恍然大悟：原來有了思想，學(xué)生說起來或者寫出來就是不一樣啊!由此，我開始思考“學(xué)生的思想究竟從哪里來的”、“閱讀什么樣的讀物可以使學(xué)生形成思想”這樣一些問題。
學(xué)生的思想來自于廣泛而深入的研究和閱讀
如果我們能通過研究性學(xué)習(xí)的方法，來引導(dǎo)學(xué)生“閱讀整本書”，或閱讀一個(gè)人物、一個(gè)歷史事件，通過不斷的積累加深認(rèn)識(shí)、提升思考，就可以使只有較少人生體驗(yàn)或經(jīng)歷的學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)漸進(jìn)成為一個(gè)有思想、有見地的人。
問題的思考是從生活觀察和語言學(xué)專著閱讀入手的。
在生活中，我結(jié)識(shí)了兩類朋友：一類是炒股迷，說起股票來滔滔不絕;另一類是足球迷，說起足球來如數(shù)家珍。
我想，這些人怎么能說得如此頭頭是道?原來是他們對(duì)這些問題有廣泛而深入的研究。而這不正是我們倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”嗎?說得頭頭是道，想必寫也不成問題。高中語文如果通過這樣的“研究性學(xué)習(xí)”，來引導(dǎo)學(xué)生“閱讀整本書”，或閱讀一個(gè)人物、一個(gè)歷史事件，通過不斷的積累加深認(rèn)識(shí)、提升思考，就可以使只有較少人生體驗(yàn)或經(jīng)歷的學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)漸進(jìn)為一個(gè)有思想、有見地的人。
然而，生活觀察所得畢竟替代不了理性思考。就在此時(shí)，我閱讀到影響我語文教學(xué)實(shí)踐的兩本書：徐友漁的《精神生成語言》和劉煥輝的《言與意之謎——探索話語的語義迷宮》。
徐友漁先生在書中有這樣兩段話：
英美分析派哲學(xué)家明確提出，本世紀(jì)初(20世紀(jì))在哲學(xué)中發(fā)生了一個(gè)語言轉(zhuǎn)向。在他們看來，西方哲學(xué)從古至今的發(fā)展經(jīng)歷了三部曲，在古代以本體論為中心，研究存在什么，世界的本質(zhì)是什么;在近代以認(rèn)識(shí)論為中心，研究思維與存在的關(guān)系，人的認(rèn)識(shí)的來源、途徑、能力、限制;在本世紀(jì)(20世紀(jì))以語言的意義為中心，研究主體間的交流和傳達(dá)問題。其中有人認(rèn)為，只有通過研究語言才能研究思想、研究世界。羅素和早期維特根斯坦認(rèn)為，語言和世界結(jié)構(gòu)相同，可以從研究語言的結(jié)構(gòu)推知世界的結(jié)構(gòu)。艾耶爾、達(dá)梅達(dá)等人認(rèn)為，在很大程度上，語言等同于思想。
傳統(tǒng)的哲學(xué)家認(rèn)為，語言是對(duì)思想加以編碼的一種手段，這就像人們用電話進(jìn)行交談一樣：人的聲音變成了一些電脈沖，然后在另一端又被還原為聲音。人的思想首先被翻譯為語言，當(dāng)另一個(gè)心靈接受了信號(hào)之后，又把語言信號(hào)翻譯為能被心靈理解的思想。語言哲學(xué)家反駁說，事實(shí)上，人們用語言傳達(dá)思想時(shí)完全是同步的，根本察覺不到有一個(gè)翻譯和還原的過程。另外，要說明人是借助于什么樣的機(jī)能來從事編碼活動(dòng)也會(huì)遇到無法解決的困難。因此，我們只能認(rèn)為語言和思想是一回事，而不能認(rèn)為它們之間有一種相互翻譯的過程。
“語言等同于思想”、“語言傳達(dá)思想時(shí)完全是同步的”、“語言和思想是一回事”，這些觀點(diǎn)給我很大啟示，而徐先生“精神生成語言”的書名也成為我后來語文教育觀“精神和言語共生”提出的起點(diǎn)。
劉煥輝先生提出“言語交際過程是一個(gè)言與意的相互轉(zhuǎn)化過程，這是一個(gè)‘表達(dá)者據(jù)意而擇言、接受者就言而得意’的完整過程”這一思想讓我想到：學(xué)生語文學(xué)習(xí)的整個(gè)過程不就是一個(gè)從“就言而得意”到“據(jù)意而擇言”的過程嗎?換成徐先生的說法，不就是一個(gè)從“語言生成精神”到“精神生成語言”的過程?在這樣一個(gè)由“輸入”到“輸出”的語文學(xué)習(xí)的過程中，言與意、語言和精神的相互作用和相互轉(zhuǎn)化不就是一種“共生”的同構(gòu)的狀態(tài)嗎?而語文學(xué)習(xí)如果不顧及心智開發(fā)，特別是思維訓(xùn)練、文化教養(yǎng)和精神世界的培育，孤立地就“工具”抓運(yùn)用，那豈不是緣木求魚、舍本逐末?
語文教育應(yīng)擯棄急功近利的“應(yīng)試閱讀”
今天的語文教育，應(yīng)該擯棄那些非經(jīng)典之作的語文學(xué)習(xí)，擯棄那些攔腰斬?cái)唷⒏盍呀?jīng)典、急功近利的“應(yīng)試閱讀”，還要拒絕那些快餐式的閱讀對(duì)學(xué)生的侵蝕。
既然“語言等同于思想”、“語言傳達(dá)思想時(shí)完全是同步的”;既然學(xué)生語文學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)從“就言而得意”到“據(jù)意而擇言”的過程。那么，我們就應(yīng)該轉(zhuǎn)向去研究并實(shí)踐學(xué)生究竟該學(xué)習(xí)怎樣的“語言”從而“生成精神”，最后達(dá)到“據(jù)意而擇言”、“精神生成語言”這一境界的過程。據(jù)此，我想到了那些對(duì)現(xiàn)實(shí)有真見、對(duì)人生有透視、對(duì)歷史有深知的經(jīng)典作品。
一部作品之所以能成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了歷史的選擇，具有典范性和永恒的意義。經(jīng)典可以豐富人的心靈，給人以靈魂。閱讀經(jīng)典，不僅能獲得廣博的知識(shí)，還能提高學(xué)生的語文能力，更能塑造他們的人格，確立其情感、態(tài)度、價(jià)值觀。試想，一個(gè)經(jīng)常在沉思中與古今哲人、思想家傾心對(duì)話的人，與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人，其思想空間和精神境界終究會(huì)分化為兩個(gè)不同的世界。為此，今天的學(xué)校語文教育就應(yīng)該擯棄那些非經(jīng)典之作的語文學(xué)習(xí);擯棄那些攔腰斬?cái)唷⒏盍呀?jīng)典、急功近利的“應(yīng)試閱讀”。還要拒絕那些快餐式“淺閱讀”對(duì)學(xué)生的侵蝕。因?yàn)樽x什么決定了你想什么，想什么決定你說或者寫什么;說、寫的質(zhì)量取決于你閱讀的質(zhì)量，說、寫的高度取決于你思想的深度。學(xué)校的語文教育要有檔次，要高雅不俗，才能培養(yǎng)學(xué)生有不同于流俗的君子氣質(zhì)、高尚氣質(zhì)。
于是，10年間，我千淘萬漉，確定再推翻，選擇后再精選，實(shí)踐后再回味，最終選定了三組古今中外經(jīng)典的作品和大家：
第一組中國古代9個(gè)專題，涉及《詩經(jīng)》、《楚辭》、《世說新語》、《紅樓夢(mèng)》，以及陶潛、李白與杜甫、韓愈、蘇軾、王安石。
第二組是中國近現(xiàn)代9個(gè)專題，涉及蔣廷黼的《中國近代史》，《吶喊》、《彷徨》，《雷雨》，穆旦，《邊城》，張愛玲，《呼蘭河傳》，《圍城》，中國當(dāng)代詩歌。
第三組是外國10個(gè)專題：讀莎士比亞，讀雨果，讀托爾斯泰，讀海明威，讀《百年孤獨(dú)》，讀卡夫卡，讀伍爾芙，讀《等待戈多》，讀加繆，讀里爾克。
“我們只讀課本，不讀名著”帶來的憂思
今天的學(xué)生如果只是應(yīng)試，不閱讀、不思考，有知識(shí)無見識(shí)，長期接受被動(dòng)式的學(xué)習(xí)過程與方法，將來這些“被教育者”的內(nèi)心被催生出的一定是沒有頭腦的平庸之花、缺乏人性的“惡之花”。
近年來，曾有不少調(diào)查關(guān)注當(dāng)前中小學(xué)生的閱讀狀況。這些調(diào)查都從不同角度顯示，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)生閱讀的層次之膚淺、知識(shí)面之狹窄，已達(dá)到令人憂慮的地步。學(xué)生沒有時(shí)間讀書，學(xué)生不讀經(jīng)典作品，學(xué)生已被升學(xué)應(yīng)試逼到了死角，這樣的事情也發(fā)生在我的身邊：
寒假期間，一位親戚的孩子來深度假。我親自去接，在回家的路上問起這位就讀于某省重點(diǎn)中學(xué)的高一學(xué)生：“都讀過哪些經(jīng)典名作?”回答是：“我們只讀課本，不讀名著?！薄澳菍懽鲿r(shí)怎么辦?”“老師告訴我們?nèi)涿?，兩個(gè)例子，就得一篇文章。”我愕然!
春季學(xué)期開學(xué)前，一位家長帶著就讀高三的孩子來到我辦公室，請(qǐng)教高三的閱讀和寫作。我仔細(xì)看著出自他孩子之手的語文試卷：閱讀中的分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)探究等題答非所問。不得要領(lǐng);寫作更是機(jī)械教條，僅以舉例論證為例，我問他你例子哪里來的?他說背背論據(jù)手冊(cè)。再問，不用論據(jù)手冊(cè)，比如說你的閱讀當(dāng)中有沒有讓你記憶深刻的人物或者事件。他告訴我沒有。
也是前不久，一位同事帶著就讀高一的孩子來我處。我告訴他北京市第四中學(xué)校長劉長銘對(duì)高中學(xué)生有一個(gè)提議：“選擇一個(gè)人，深入了解他的生活經(jīng)歷或生平，如可能的話，為他寫一篇自傳?！蔽覇栠@位學(xué)生：“你從小學(xué)到高中，有沒有一位自己記憶深刻、感興趣的人物啊?”他想了好久沒有回答。我約他下周同一時(shí)間再來告之，他告之的結(jié)果是：鄭淵潔。作為一名高中學(xué)生，這樣的視野讓人痛心。
不會(huì)思考、沒有思想是可怕的，它意味著你沒有辨別力、判斷力。二戰(zhàn)結(jié)束，以色列特工在阿根廷逮捕了雙手沾滿了猶太人鮮血的德國戰(zhàn)犯艾希曼。1932年，當(dāng)有人勸說他加入納粹黨時(shí)，他只說了一句"為什么不呢"就加入了這一組織，由此他逐漸變成了殺人如麻的惡魔。艾希曼之所以有如此邪惡的變化，就是因?yàn)樗麖膩聿贿M(jìn)行獨(dú)立的思考。因?yàn)槿狈€(gè)人的思考和判斷，他也從來沒有思考過自己執(zhí)行的任務(wù)是不是正確，應(yīng)不應(yīng)該做——他是一個(gè)從來不問為什么的人。而今天我們的學(xué)生——只應(yīng)試，不閱讀，不思考，有知識(shí)無見識(shí)，長期接受被動(dòng)式的學(xué)習(xí)過程與方法，不僅沒有創(chuàng)造力，還會(huì)變得平庸，甚至?xí)鸯`魂出賣給惡魔。
改變一個(gè)社會(huì)的文明水平，提升一個(gè)民族的素質(zhì)，需要從少年兒童著手，關(guān)鍵之一就是閱讀。功利一些說，閱讀尤其大量閱讀經(jīng)典對(duì)提升學(xué)生的語文能力、作文水平，乃至應(yīng)對(duì)中考、高考都有數(shù)不清的好處，而這已經(jīng)被許多事實(shí)所證明。
(選自《中國教育報(bào)》2011年05月19日)