沙市中學(xué)報(bào)（80－3）
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沙市中學(xué)報(bào)（80－3）
走進(jìn)《論語》（十一）
語文教研組 趙五藝
27.【原文】子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【譯文】孔子說：“君子沒有什么可爭的事情。一定要說有所爭，那就像射箭吧！比賽前相互
作揖然后登堂，賽完后走下堂來，然后作揖喝酒。這種競爭是君子的競爭?！?
【讀解】宋代理學(xué)家朱熹對(duì)這段文字有如下詮釋，“揖讓而升者，《大射》之禮，耦進(jìn)三揖而
后升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖而不勝者升，取觶立飲也。”這段語錄的
本意是“言君子恭遜不與人爭，惟于射而后有爭。然其爭也君子，而非若小人之爭矣?！?
爭與不爭，實(shí)在是一個(gè)很復(fù)雜的問題，它牽涉到每個(gè)人的人生觀和整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。有人一
生無所事事，無所作為，卻用“君子無所爭”來做冠冕堂皇的遁詞。孔子眼里的君子不會(huì)為一己之利
去爭，所謂“君子無所爭”，是說從私利私欲的角度講，真正的君子應(yīng)是無所求的。但是社會(huì)不可能
離開“爭”字，問題在于我們?nèi)绾握_對(duì)待“爭”。歷史告訴我們，沒有“爭”的社會(huì)是不可能進(jìn)步
的，“爭”是社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力，所以我們不能一味盲目地輕視“爭”的意義。所謂有求之爭，應(yīng)是
為社會(huì)、為民眾而爭，是光明磊落的，因而不可能也不需要采用卑鄙骯臟之手段。競爭的目的決定了
競爭的手段，我們需要的是擁有公信度的、社會(huì)責(zé)任感的競爭。奧運(yùn)精神的本質(zhì)核心就是“公平競
賽”，在“公平”的前提下，參賽者盡其所能發(fā)揮自己的一切才華，充分展示人類的體能極限。因此
所有競賽的結(jié)果都被視為人類的共同成就，也為全世界所有國家和所有人所認(rèn)同。
體育競賽的精神同樣適用于其他領(lǐng)域的競爭，諸如科技領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域等。我們一
再提倡并強(qiáng)調(diào)市場的規(guī)范化，就在于要求所有參與市場競爭的人遵循公平公正的原則，按照社會(huì)規(guī)
范，遵循市場規(guī)律進(jìn)行一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。遺憾的是，在探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，我們看到了太
多極端違背公平競爭原則的行為，以致讓我們的國家和千家萬戶的百姓付出了昂貴的代價(jià)。“三鹿奶
粉”一事，看起來令人震驚，其實(shí)只是冰山浮出海面的一點(diǎn)點(diǎn)表現(xiàn)，潛藏其下的冰山究竟有多大，誰
也無法測量。
我們常常問，2008年奧運(yùn)會(huì)在北京、在中國舉辦，帶給國人最大的意義是什么呢？是那些金光
閃閃且數(shù)量第一的金牌嗎？是那場令世人目眩的開幕式盛宴嗎？其實(shí)都不是。最大且最有永久價(jià)值的
意義乃是無論在什么領(lǐng)域何種環(huán)境，人世間的一切活動(dòng)都要以公平為底線，因?yàn)楣绞菍?duì)社會(huì)的尊
重，對(duì)他人的尊重，更是對(duì)自我的尊重。有了平等的理念，埃蒙斯才能坦然地面對(duì)失??；也因?yàn)橛辛?
平等的理念，博爾特才會(huì)有毫不掩飾地對(duì)待勝利的張揚(yáng)。
在當(dāng)今中國，必須要讓公平、平等這些真正人性的思想深入到每一個(gè)國人心中，尤其是那些所
謂的強(qiáng)勢人群中，力求在社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的所有過程中禁止服用“興奮劑”，唯有如此，才可能還百姓
以公道，給社會(huì)以清平。
28.【原文】子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?
【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀卻不傷感?！?
【讀解】《關(guān)雎》是《詩經(jīng)•國風(fēng)》的首篇，詩中抒發(fā)了快樂之情，也傾述了悲哀之情?！耙?
者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也?！蛾P(guān)雎》之詩，言后妃之德，宜配君子。求
之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂
雖盛而不失其正，故夫子稱之如此?！保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰ罚?
朱熹之語，很好地解析了孔子為何對(duì)《關(guān)雎》評(píng)價(jià)之高的原因。從美學(xué)的角度講，審美的境
界，常常體現(xiàn)為對(duì)審美對(duì)象的“度”的把握。因?yàn)椤懊馈奔仁强陀^的，也是主觀的。所謂客觀，是指
審美的對(duì)象是客觀存在的，是“自在”的；而人的審美行為本身，卻是主觀的，是“人為”的。
前者體現(xiàn)為“真”，后者體現(xiàn)為“善”。“真”和“善”二者能否和一，達(dá)到高度的統(tǒng)一形成
為“美”，關(guān)鍵在于“度”?！蛾P(guān)雎》一詩之所以列于《詩經(jīng)》之首，備得孔子贊譽(yù)，原因恰在于
此。
文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造講求“度”的把握，而凡事又何嘗不是如此呢？做人也罷，做事也罷，若不懂
得“度”的重要性，往往會(huì)事與愿違，甚至弄得頭破血流。要想把握“度”，首先必須認(rèn)清對(duì)象。當(dāng)
今的家庭教育中普遍存在的一種現(xiàn)象，就是不能理性地去認(rèn)識(shí)我們的孩子。無視孩子的個(gè)性特征，用
統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去要求和培養(yǎng)孩子。因?yàn)槌３Ｊ屡c愿違，家庭教育就成為家庭生活中的一件令人倍感痛苦
的事：孩子如有大山壓頂，家長恨鐵不能成鋼。而當(dāng)今的學(xué)校教育又何嘗不是如此？單一的教育模
式，唯一的求學(xué)出路。將千姿百態(tài)、千差萬別的對(duì)象按照同一的方式去塑造，去制造，這樣的“善”
行，又何以能創(chuàng)造出“美”的作品呢？
從孔子對(duì)《關(guān)雎》言簡意賅的評(píng)價(jià)中，我們這些教育工作者能否獲得如何把教育對(duì)象當(dāng)作藝術(shù)
對(duì)象來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的啟示呢？
挽民國人物聯(lián)
政治教研組 黃祥洲
對(duì)聯(lián)雅稱“楹聯(lián)”，俗叫“對(duì)子”，包括門聯(lián)、堂聯(lián)、春聯(lián)、戲聯(lián)、壽聯(lián)和挽聯(lián)等，是具有中
國特色的文學(xué)藝術(shù)形式。較之舊詩詞自由活潑，可莊可諧、雅俗共賞。無論是紀(jì)念節(jié)日、婚慶喪吊的
時(shí)候，還是園林建筑、學(xué)習(xí)修養(yǎng)或交往應(yīng)酬等方面，都顯示出特殊作用。本文選幾位民國人物的挽
聯(lián)，試作點(diǎn)評(píng)，與大家分享。
民國人物，首推孫中山。1925年3月中山先生病逝，5月舉行安殯大典，一時(shí)唁電紛飛，挽幛如
潮。具有代表性的，其一為章太炎作：“洪以甲子滅，公以乙丑殂，六十年間成敗異；生襲中山稱，
死傍孝陵葬，一匡天下古今同?！卑春橹负樾闳?。章太炎是國學(xué)大師，也是“排滿”的革命家，他以
孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命對(duì)比洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國，盛贊中山先生“匡扶漢室”的功績。其二為楊度
作：“英雄作事無他，只堅(jiān)忍一心，能成世界能成我；自古成功有幾，正瘡痍滿目，半哭蒼生半哭
公?！奔瓤隙ㄖ猩较壬恍付窢広A得的世界聲譽(yù)，又慨嘆其身后世事的混亂與艱辛。其三為徐樹錚
（時(shí)為段琪瑞政府秘書長）聯(lián)：“百年之政，孰若民先，曷居乎一言而興，一言而喪；十稔以還，使
無公在，正不知幾人稱帝，幾人稱王?！贝寺?lián)上句典出《論語》，下句為曹操言。區(qū)區(qū)三十多字，便
概括了中山先生一生的主要?dú)v史功績，對(duì)比上兩聯(lián)，徐樹錚橫攬一世的才氣，遠(yuǎn)非他人可及。
同盟會(huì)（后改為國民黨）內(nèi)地位僅次于孫中山的當(dāng)推黃興。惜乎英雄無命，壯歲而歿，年僅四
十二歲。孫中山甚為可惜：“常恨隨陸無武，絳灌無文，縱九等論交到古人，此才不易；試問夷惠誰
賢？彭殤誰壽？只十載同盟有今日，后死何堪?！鄙暇湟詽h初文臣武將來襯托黃興的文武雙全，下聯(lián)
痛吊其早逝，深以為憾。于右任作一聯(lián)；“謗滿天下，淚滿天下；創(chuàng)造共和，再造共和?！蓖藭?huì)是
各革命團(tuán)體的集合，黃興在組織內(nèi)與孫等人時(shí)有牴牾，在世時(shí)有毀有譽(yù)。下句贊其反清與討袁的功
績。楊度也曾作聯(lián)志哀：“公誼不妨私，平日政見分馳，肝膽至今推摯友；一身能敵萬，可惜霸才無
命，死生自古困英雄?！?
最讓人扼腕的是英年早逝的蔡鍔。二次革命后，蔡鍔東渡日本，不久病逝，時(shí)年三十四歲，噩
耗傳至國內(nèi)，舉國哀悼。一時(shí)人物紛紛送去挽聯(lián)。孫中山聯(lián)曰：“平生慷慨班都護(hù)，萬里間關(guān)馬伏
波?！币圆体姳劝喑c馬援。黎元洪聯(lián)曰：“一身肝膽生無敵，百戰(zhàn)靈威歿有神?！笨涤袨橐沧饕?
聯(lián)：“微君之功，今為洪憲之世矣；思子之故，怕聞鼙鼓之聲來?！备屓撕茋@的是蔡的紅顏知己筱
鳳仙送的挽聯(lián)。蔡被袁世凱軟禁北京時(shí)，結(jié)識(shí)風(fēng)塵奇女子筱鳳仙，兩人惺惺相惜，引為知音。后鳳仙
助蔡鍔潛回云南發(fā)動(dòng)討袁運(yùn)動(dòng)。蔡病逝后，鳳仙寫下兩副挽聯(lián)，以寄哀思。其一曰：“不幸周郎竟短
命，早知李靖是英雄?！鄙下?lián)嘆其早逝，下聯(lián)以紅拂女識(shí)李靖自比。其二為：“萬里南天鵬翱，君正
扶搖，哪堪憂患余生，萍水姻緣成一夢；廿年北地燕脂，自嗟淪落，贏得英雄知己，桃花顏色也千
秋?！奔荣潛P(yáng)了蔡鍔愛國討袁的英雄氣概，也訴說了自己的悲慘遭遇和抑郁心情，直叫人肝腸寸斷。
當(dāng)時(shí)，兩聯(lián)一經(jīng)傳出，即廣為傳送。
能與孫中山比肩的應(yīng)屬袁世凱。清末至民國，袁在政壇幾落幾起，見慣了大風(fēng)浪，時(shí)人皆以袁
世凱比曹孟德。袁野心膨脹，由總統(tǒng)而皇帝，弄得眾叛親離，最終郁郁而終。袁的老部下馮國璋送挽
聯(lián)：“為天下痛，更哭其私，一柱存亡關(guān)氣運(yùn)；如四時(shí)行，成功者退，千秋華夏仰威靈?！痹?dāng)時(shí)身
系天下安危，一柱擎天，但他卻沒有功成身退的勇氣，結(jié)果青史留下罵名。楊度送一聯(lián)：“共和誤民
國，民國誤共和？百世而后，再平是獄；君憲負(fù)明公，明公負(fù)君憲？九泉之下，三復(fù)斯言。”袁將稱
帝時(shí)，楊是“籌安會(huì)”六君子之一。楊認(rèn)定當(dāng)時(shí)中國最好的政體是君主立憲，以袁為不二人選，此聯(lián)
正是楊度當(dāng)時(shí)心境的真實(shí)寫照。病中的蔡鍔也為袁送去一聯(lián)：“辛亥革命，你在北，我在南，野心勃
勃，難容正人，懼我怕我，竟欲殺我；海內(nèi)興師，上為國，下為民，雄師炎炎，義無反顧，罵你笑
你，今天吊你?！焙芮‘?dāng)?shù)谋憩F(xiàn)了袁的陣陣殺氣和蔡的凜凜正氣。
應(yīng)運(yùn)而生，不為而為，兩度為民國弱勢總統(tǒng)的黎元洪去世后，章太炎送去一聯(lián)：“繼大明太祖
而興，玉步未更，佞寇豈能干正統(tǒng)！與五色國旗俱盡，鼎湖一去，譙周從此是元?jiǎng)?。”民國成立?
后，當(dāng)時(shí)人皆以黎元洪比劉玄德。此聯(lián)上句是章太炎一以貫之的反清排滿思想，下聯(lián)以譙周勸降蜀后
主事喻當(dāng)時(shí)政壇的顛覆。
做過滑稽事的滑稽人物——辮子軍首領(lǐng)張勛病故后，歐陽武曾送一聯(lián)：“戴發(fā)效孤忠，無言不
仇，無德不報(bào)；丹心照千古，其生也榮，其死也哀?！睆垊资墙魅耍瑸槿撕唵?、率直，民國成立
后，始終以前朝遺民自居，后來就有逆時(shí)而動(dòng)，復(fù)辟帝制的行為。此聯(lián)對(duì)其評(píng)價(jià)是很中肯的。徐樹錚
也送一聯(lián)：“仗匹夫節(jié)，挽九廟靈，其志堪哀，其愚不可及也；有六尺孤，無一抔土，斯人已死，斯
事誰復(fù)為之？”既有對(duì)老友辭世的傷感，也對(duì)其恢復(fù)遜清皇室的荒唐事予以批評(píng)，分寸拿捏到位，用
典恰當(dāng)準(zhǔn)確，被公認(rèn)為名聯(lián)。
1929初，梁啟超病逝。梁在清末民初的思想界領(lǐng)袖群倫，然樹大招風(fēng)，時(shí)時(shí)遭人非議。蔡元培
參加在上海靜安寺舉行的祭吊活動(dòng)時(shí)曾送挽聯(lián)：“保障共和，應(yīng)與松坡同不朽；宣傳歐化，寧辭五就
比阿衡?！辈趟善录床体姡瑸榱簡⒊瑢W(xué)生。阿衡即商湯時(shí)伊尹，他曾“五就湯，五就桀”。梁辭世
后，評(píng)論界多詬病其“多變”性格。此處蔡元培從“接受歐化”著眼，對(duì)梁予以理解，盛贊其在近代
中國歷史性變革中厥功至偉。楊度也曾送一聯(lián)：“事業(yè)本尋常，勝固欣然，敗亦可喜；文章久零落，
人皆欲殺，我獨(dú)憐才。”對(duì)梁一生事功也是推崇的。
1936年，中國現(xiàn)代文學(xué)的開山之祖魯迅先生逝世，在上海萬國殯儀館舉行公祭時(shí)，場面十分宏
大。蔡元培送一聯(lián)：“著作最嚴(yán)謹(jǐn)，非徒中國小說史；遺言太沉痛，莫作空頭文學(xué)家?！笨隙唆斞?
先生文學(xué)家、革命家的歷史功績。斯諾與姚袁合送一聯(lián)：“譯著尚未成書，驚聞隕星，中國何人領(lǐng)吶
喊？先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨！”取魯迅先生兩部代表作嘆其身后無人的境遇。
今年是蔡元培先生誕辰一百四十周年，蔡是中國近現(xiàn)代最負(fù)盛名的教育家，他“兼容并包，思
想自由”的北大精神，曾“開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流”（梁漱溟語），以至今日感慨大學(xué)教育的
頹敗有“世上已無蔡元培”之語。40年代初，蔡逝世后，共產(chǎn)黨領(lǐng)袖毛澤東曾送一聯(lián)：“學(xué)界泰斗，
人世楷模。”正是蔡先生完美精神和人格的寫照，當(dāng)之無愧。
新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，學(xué)貫中西的胡適先生去世后，曾有挽聯(lián)曰：“胡復(fù)何言，當(dāng)年假設(shè)太大
膽；適可而止，來生求證要小心?！奔惹逗m名，又指治學(xué)觀，十分工整。又有一聯(lián)曰：“名亦大，
謗亦隨焉，學(xué)術(shù)之爭，猶有待千秋定論；健則行，倦則臥耳，哲人遽萎，究難消一代沉哀?！焙芮‘?dāng)
的表現(xiàn)了胡適在世時(shí)地位的微妙。