沙市中學(xué)報（85－3）
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沙市中學(xué)報（85－3）
認(rèn)識墨子
余紹基
墨子，名翟，是中國先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人。中國戰(zhàn)國時期著名思想家、科學(xué)家、人權(quán)活動家。
（約公元前468年～前376年）。他曾提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一
書傳世。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。
公元前5世紀(jì)初，墨子出生在宋國一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭，社會地位十分低下。墨
子從小就承襲了木工制作技術(shù)，并由于他的聰明巧思，使他成為一名高明的木工匠師和杰出的機(jī)械制
造家，為他后來的社會活動奠定了良好的基礎(chǔ)。 他精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠魯班相比。他自稱
是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。墨翟長期住在魯國，曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，
另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。據(jù)說楚王曾計劃攻宋，墨子前往勸說楚王，并在與公
輸般的模擬攻防中取得勝利，楚王只得退兵。
墨子"好學(xué)而博"（《莊子•天下》），并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子
對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚(yáng)的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下"（《孟子•盡心上》）；莊
子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子•天
下》）。
根據(jù)《墨子》一書，我們可以歸納出墨家學(xué)派的思想精華有以下幾點：
一、平等兼愛的天賦人權(quán)思想。
“人無幼長貴賤，皆天之臣也?！保ā赌?#8226;法儀》）。在墨子那里，人生來平等，這是上蒼賦予
人的一種不可被剝奪的權(quán)利。所以墨子批評孔子的“仁”存在親疏厚薄之別,從而提出“兼愛”，主張
無差別的人道主義原則，以解放平民。墨子肯定人的尊嚴(yán)、權(quán)利、價值， 珍惜國民的生命權(quán)?！疤煊?
其生而惡其死”說的是生命神圣。墨子告誡執(zhí)政者：“今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一
不祥。” 墨子在《非樂上》中批評當(dāng)政者無視民眾生存權(quán)與休息權(quán)，他指出民有三患：“饑者不得
食，寒者不得衣，勞者不得息”。
墨子極力為平民的政治人權(quán)吶喊，他的《尚賢上》中要求：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉
之”。參與政治的權(quán)利，是人人平等的，他說：“尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏
色……”（《尚賢中》）
二、民主選舉的社會契約思想。
墨子說：“古者，天之始生民，未有正長也，百姓為人。”（《墨子•尚同下》）。無國家權(quán)力，
只有百姓的自然權(quán)利。那么，為何后來產(chǎn)生了各級政府官員呢？ 墨子在《尚同上》闡述了民主選舉產(chǎn)
生政府的觀點：由于原來的無政府狀態(tài)，“天下之亂，若禽獸然?！彼匀藗儭斑x天下之賢可者，立
以為天子?！薄坝诌x擇天下之賢可者，置立之以為三公?！薄傲⒅T侯國君。”“又選擇其國之賢可
者，置立之以為正長”——從天子到三公，從諸侯到正長，政府各級官員莫不是經(jīng)民主選舉產(chǎn)生。
三、非攻贊誅的共和革命思想。
墨子認(rèn)為，“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”（《尚賢上》）。他反對等
級制度，反對儒家所說的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命
上〉）。墨子認(rèn)為，行“義政”，不行“力政”，是執(zhí)政者的一種義務(wù)。行“義政”的，人們“舉天
下美名加之，謂之圣王”；行“力政”的，人們“舉天下惡名加之，謂之暴王?！保ā赌?#8226;天志
上》）。
暴王當(dāng)?shù)?，墨子主張共和革命。墨子“非攻”而贊“誅”，嚴(yán)格區(qū)分了戰(zhàn)爭的性質(zhì)：一方面，墨
子把大國攻小國、強(qiáng)國攻弱國的戰(zhàn)爭，叫做“攻”，對此強(qiáng)烈反對，認(rèn)為“今天下無大小國，皆天之
邑也?！本S護(hù)多元化；另一方面，墨子把民眾討伐暴虐害民之專制君主的戰(zhàn)爭，稱之為“誅”，大加
贊賞，實際上賦予共和革命以合法性。（參見《墨子•非攻下》）。
四、立法為公的依法治國思想。
墨子是中國第一個主張依法治國的思想家。在《墨子•法儀》中，墨子以工匠依規(guī)矩畫方圓推而廣
之，批評當(dāng)時的執(zhí)政者：“今大者治天下，其次治大國，而無法度，此不若百工，辯也?！彼鲝?
“天下從事者，不可以無法儀?！?
關(guān)于“法”的形式，墨子認(rèn)為有憲法（憲）、刑法（刑）、軍法（誓）。他在《非命》中指出：
（1）“所以出國家，布施百姓者，憲也?！保?）“所以聽獄制罪者，刑也?！保?）“所以整設(shè)師
旅，進(jìn)退師徒者，誓也?！?
五、公開議政的言論自由思想。
墨子尚賢尚同，但在《尚同上》明確指出“上有過則規(guī)諫之”，可見墨子并不主張言論鉗制政
策。 墨子甚至主張公開議論朝政， 將言論自由提升到法律的高度，認(rèn)為法律不可損害言論自由這一
基本人權(quán)。他將“君脩法討臣，臣懾而不敢拂。”（《墨子•七患》）視為國家之大患，極力反對。
六、平民結(jié)社的政治實踐思想。
與其他諸子百家不同的是，墨家團(tuán)體不僅是一個學(xué)術(shù)流派，也是一個平民政治社團(tuán)，有嚴(yán)格的組
織紀(jì)律。墨子推薦弟子去作官，日后若有違墨家主張，就要被召回。墨家子弟做官的俸祿，一部分要
分給墨家團(tuán)體使用。 墨家政治社團(tuán)為了宣傳實現(xiàn)自己的政治主張奔走天下，醫(yī)國療世，到政治黑暗混
亂的國家宣傳尚賢尚同之理；到貧窮的國家宣傳節(jié)用節(jié)葬之道；到沉迷于聲色的國家宣傳非樂非命；
到尚武侵凌的國家宣傳兼愛非攻。如此等等，不一而足。墨子經(jīng)常帶領(lǐng)墨家團(tuán)體參與政治軍事活動，
幫助小國抵御大國侵略。 由此看來，墨子在實際上主張平民結(jié)社自由。
七、強(qiáng)調(diào)邏輯的科學(xué)理性思想。
墨子做過工匠，長于機(jī)械制造，是中國第一位崇尚科學(xué)理性的啟蒙大師。他的科學(xué)精神集中體現(xiàn)
在“墨經(jīng)”、“墨辯”之中。
“墨經(jīng)”，包括《經(jīng)上》、《 經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》共180多條，是墨家科學(xué)思想的精
華，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育、邏輯學(xué)、語言學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等方面的知識，在中國和
世界學(xué)術(shù)史上皆享有聲譽(yù)。他2000多年前在數(shù)學(xué)、物理學(xué)方面的貢獻(xiàn)可比于古代希臘許多學(xué)者的貢
獻(xiàn)。墨子論述“力，重之謂下”，他是引力學(xué)說的最早發(fā)現(xiàn)者。 “墨辯”，包括《大取》、《小
取》，是墨家邏輯學(xué)理論和體系的大綱，也是第一個中國古代較為完整的邏輯學(xué)體系。
孫中山曾說：仁愛也是中國的好道德，古時最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶
穌所講的博愛是一樣的。梁啟超在《墨子學(xué)案》中分析了墨子的思想貢獻(xiàn)后，傷感地說：只可惜我們
做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里二千年。今日我們在世界文化民族中，算是最
缺乏論理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎？如何才能一雪此恥，諸君努力?。?
孫中山和梁啟超是最懂中國的人。他們的深長感嘆中，包含著歷史的呼喊。歷史上，中國虧待了
墨家，因此歷史也虧待了中國。所以，我們主張要全面認(rèn)識中華文化，不應(yīng)當(dāng)只偏重于儒家一家．吸
取各家各派有益的思想，來構(gòu)建社會主義和諧社會。
云端漫舞與貼地步行——2009年 “說題”感悟
張安群
“說題”，見到這兩個硬生生的字眼的時候，我的內(nèi)心是盲目且排斥的。我喜歡在三尺講臺攜著
學(xué)生一起在文學(xué)的天空漫游，猶如在云端的舞蹈，浪漫而純凈。而說題，面對的是一大堆枯燥乏味的
題目，它們零散，它們冷峻，它們剛硬得那么沒有親和力，我有何可說？為何要說？又該如何去說？
身為青年教師培訓(xùn)班里并不年輕的一員，我無法回避。剛好帶高三，整天離不開題，做吧，不做哪有
題可說！于是扎進(jìn)高考題海，埋頭做題。
一套一套做下來，我的心里慢慢沉淀了些東西。以一個老師的身份批改學(xué)生的試卷，總是感覺這
每一處錯誤責(zé)任都在學(xué)生，而且這錯都不應(yīng)該，甚至還有些讓人氣惱。我常常在改卷的時候發(fā)發(fā)牢
騷： “真不知他們上課在聽什么，怎么連這題都答錯了！”
而今，當(dāng)我換一種姿態(tài)，坐在學(xué)生旁邊與他們同考同練，我忽然發(fā)現(xiàn)，筆下的題目頓然都有了鮮
活的生命，它們悄悄告訴我學(xué)生在面對選項或問題的時候，內(nèi)心會有哪些疑惑，哪些猶豫，而這些疑
惑或猶豫，就是我們教學(xué)中存在的難點、突破點！因為有了思維與題目的親切交談，我不再一味地抱
怨學(xué)生，而更多地去反思自己，改進(jìn)自己，我的復(fù)習(xí)教案不再眉毛胡子一把抓，而有了更強(qiáng)的針對
性。
全國卷，江蘇卷，山東卷，湖北卷……2005年，2006年，2007年，2008年……一套套試卷從我筆
下流過的時候，我的頭腦里開始思索更多更實在的問題：高考到底考什么？高考的考題有哪些類型和
哪些特點？每一年的高考題有什么變化？新一年高考又會怎么變化？“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始
見金”，我在思考中做題，又在做題后思考，一天天地，我對于高考由陌生到熟悉，由茫然到清晰。
一年的復(fù)習(xí)，緊張而又關(guān)鍵。每一堂課都是珍貴的，容不得我們有任何的浪費(fèi)。復(fù)習(xí)什么？以什么方
式去引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)？因為有了做題的體驗和思考，每一個考點的備課都讓我絞盡腦汁。因為我知道，
只有我做足了準(zhǔn)備，才能保證每一堂課的效率；而每一堂課的效率，最終才能化成學(xué)生的能力。
埋頭做題，更要抬頭思考。而說題，則是對做題收獲的歸納和升華。當(dāng)我們用心去思考一類題，
我們的教學(xué)也會在思考中前行，我們的研究的能力也會在思考中提升。而當(dāng)我們將自己對這一類題的
思考與同仁交流的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，它猶如登上峰頂?shù)哪且换仨?，萬千風(fēng)景都盡覽眼底，我們的心
胸頓時豁然，我們的眼界頓時開闊。那種“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的頓悟，讓人有心曠
神怡之感。
哲學(xué)家維特根斯坦說：“我貼在地面步行，不在云端跳舞。”如果說徜徉于文學(xué)的殿堂，如同云
端漫舞，充滿了詩意，那么漫游于題目的海洋，就如同貼地步行，每一步都寫著扎實。有人也許會不
屑于做題，然而我們的語文教育最終不得不經(jīng)過高考的檢驗，高考自有其獨(dú)特的規(guī)則，來不得半點隨
意與任性。云端的舞蹈固然令人陶醉，而沒有貼地步行，又能去哪里尋找仰望天空、仰望云彩的角落
呢？
秦卓瓊說題反思：一次比賽一次經(jīng)歷
每一次比賽都是一場經(jīng)歷。它會將你從日?，嵥榈慕虒W(xué)工作中喚醒，會讓你一次次的面對自己，
無論是失敗還是成功，都是一次積淀、一份積累。
這次參加說題比賽準(zhǔn)備比較匆忙，在演講比賽結(jié)束后才真正靜下心來思考。選擇解說語句理解題
的一個重要原因是，在教學(xué)反饋中學(xué)生普遍反映，其他主觀題閱讀試題如篩選信息、技巧鑒賞等題在
介紹方法后都能找到基本的門道，但碰到語句理解題特別是解釋語句意思的題目人就發(fā)懵，不知道從
哪方面下筆，只能跟著感覺走，運(yùn)氣好分?jǐn)?shù)就還客觀，否則就只能是看到答案一聲“哦”恍然大悟，
茅塞頓開，沒有答案嘆聲“哎”茫然無助。
“語文永遠(yuǎn)是語文”，她是一盞香茗，清幽微香之氣縈繞齒間；她是一泓清泉，叮咚清脆的天籟
之聲能滌蕩心靈的塵霧。語文不僅美在深邃的思想、至真至誠的情感，也美在那些或含蓄溫婉、或清
新雋永、或沉郁頓挫、或豪放飄逸的語言。語文本身就是一場豐盛的語言盛宴。披文方能入情，學(xué)生
對語言的鑒賞能力直接關(guān)系到對文本內(nèi)核的把握。
此外語文的形象、感性讓很多理科學(xué)生覺得想說愛你不容易，所以我想能不能給他們一個能操作
的方法，讓對文本心領(lǐng)神會的學(xué)生能有條不紊的表達(dá)，讓摸不著北的學(xué)生能找到一條可以靠近的方
法。
于是我對歷年的此類真題先做了整體搜集然后進(jìn)行題型分類，再把平時教學(xué)中覺得操作性比較強(qiáng)、學(xué)
生比較易于掌握的方法以及學(xué)生存在的主要的誤區(qū)融匯其中。至于對這類題的預(yù)測，我做了考試幾率
和考查題型兩方面的預(yù)測。
這次說題比賽，促使我將在語句理解方面的教學(xué)實踐做了一番總結(jié)。也讓我更明白在高一高二基
礎(chǔ)年級也一定要緊扣文本，緊扣語言，在語文狀況不佳的現(xiàn)狀下，引導(dǎo)學(xué)生更多的體會名篇佳句，因
為沒有良好的感知能力，鑒賞方法永遠(yuǎn)只能是方法。
“放下”“上升”，再“放下”再“上升”。每一次放下都是痛苦的，每一次上升都是快樂的，生
命因此不斷走向圓滿。打磨的精彩不僅是一堂課、一次比賽，更是一個不斷完美的人生。