沙市中學(xué)報（87－3）
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沙市中學(xué)報（87－3）
教 育 激 情
——獻(xiàn)給第二十五個教師節(jié)
朱勝祥
“教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身；教育是科學(xué)，科學(xué)的價值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的
生命在于創(chuàng)新?！边@是將畢生心血奉獻(xiàn)給教育的呂型偉老前輩對教育事業(yè)真諦的領(lǐng)悟，每每讀到老先
生這幾句精辟的感悟，內(nèi)心常常會有強烈的共鳴，這是對教師職業(yè)提出的最高要求，也是對全體教師
發(fā)出的倡議書。我認(rèn)為作為一名中學(xué)一線教師，要達(dá)到獻(xiàn)身、求真、創(chuàng)新的境界，內(nèi)心必須要有火熱
的教育激情。
教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能就是傳遞知識和社會生活經(jīng)驗，促進新生一代的健
康成長。教育的地位使教育具有神圣的光芒，教育之神圣又使教師職業(yè)異常光榮。神圣的、光榮的職
業(yè)必須要教師們投入全身的激情，才能完成自己的使命。現(xiàn)在舉國上下以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全中國儼
然一個龐大的世界工廠，一切以有利于經(jīng)濟發(fā)展、有利于盈利為目的，教育成了發(fā)展相對滯后的行
業(yè)。小平同志曾說過“改革開放十年最大的失誤是教育”，現(xiàn)在都三十年了，教育發(fā)展還是未能扭轉(zhuǎn)
局面；教師職業(yè)也成了弱勢職業(yè)，必須要依賴于每年的九月十日才能喚起人們對教師的依稀尊重。而
強烈的社會競爭又使家長對孩子的培養(yǎng)進入了一個瘋狂期望的階段，教師被施加了無盡壓力。一邊是
教育的神圣，一邊教育的無奈，處于夾縫中的教師該怎么辦？大量的骨干教師因此走入職業(yè)倦怠期，
日復(fù)一日重復(fù)著相同的工作，工作變得異常無奈。我們又如何才能走出低谷？常想為什么實習(xí)生離校
時總是重復(fù)上演著學(xué)生揮淚送別的動人場景，又為什么常常會有學(xué)生打的追送英語夏令營輔導(dǎo)老師的
感人畫面？實習(xí)生和輔導(dǎo)員只是我們教育中的過客，為何他們都受到了學(xué)生的廣泛擁戴而戀戀不舍，
而我們這些和學(xué)生朝夕相處三年的正式老師和學(xué)生話別時為什么恰恰是心靜如水呢？我想，根源可能
在于實習(xí)生和輔導(dǎo)員對做老師的期待之情，他們感覺很新鮮、很嚴(yán)肅、很神圣，于是全身心呵護學(xué)
生、關(guān)愛學(xué)生，用他們無比的真誠和光芒四射的激情感染了學(xué)生。處于職業(yè)倦怠期的教師只要多想想
也曾有過的期待，就應(yīng)該繼續(xù)用我們滿腔的激情來感染學(xué)生、打動學(xué)生，從而創(chuàng)造更大的輝煌！現(xiàn)實
的教育需要激情，需要感動，需要理想，需要人文精神。所有這些，陶行知先生堪為萬世師表！陶行
知先生對教育的激情有著深刻的體驗，他懷著對教育之神圣的強烈敬畏之感投身教育；又以自己滿腔
熱情的工作賦予教育以新的使命，他幾乎把教育當(dāng)作了他的宗教，懷著圣徒一樣的虔誠獻(xiàn)身教育。如
此，陶行知被毛澤東稱為“偉大的人民教育家”，被宋慶齡尊稱為“萬世師表”，他“捧著一顆心
來，不帶半根草去” ，他這般無私無求地獻(xiàn)身教育事業(yè)的精神值得我們發(fā)揚光大，他這般自得其樂又
不斷超越的境界更值得我們?nèi)ピV求內(nèi)心的激情，去把教育當(dāng)做一個享受的過程，用智慧駕馭它內(nèi)里的
幸福與價值。
“教書育人，育人為本”，教師的首要任務(wù)是育人。育人則是以人格塑造人格，以愛心撫育愛
心，以激情喚起激情的行業(yè)。這就要求我們教師嚴(yán)以律己，加強自身德性修養(yǎng)，對祖國和職業(yè)充滿熱
愛，對生活和學(xué)生充滿激情，我們才能培養(yǎng)出熱愛祖國、熱愛人民、刻苦學(xué)習(xí)、積極上進的青年一
代。如果一個老師僅僅把教書作為他謀生的手段，上課照本宣科，對學(xué)生麻木不仁，學(xué)生又怎么能融
入他的課堂呢？如果一個教師對社會怨聲載道，對黨和政府盲目的批評指責(zé)，學(xué)生又怎么能熱愛這個
社會，又怎么能形成積極向上的人格呢？蘇霍姆林斯基說：“情感是肥沃的土壤，知識的種子就是播
種在這土壤之上。”全國師德標(biāo)兵、北京師范大學(xué)林崇德教授就是一個用激情投入教育工作的人。１
９６０年５月，在上海中學(xué)即將高中畢業(yè)的林崇德，憧憬著要當(dāng)新時期的鐵路工程師詹天佑。后來，
班主任老師對教育事業(yè)的滿腔熱情深深地感動了他，使他決意接過老師手中的教鞭。他滿懷激情地把
所有大學(xué)報考表上的志愿都填為“師范”兩字。最終他考上了北師大，成為該校心理學(xué)專業(yè)的第一批
學(xué)生。大學(xué)畢業(yè)后，林崇德如愿成為一名光榮的人民教師。在１３年的中小學(xué)教師、２６年的大學(xué)教
師生涯中，他把教書育人當(dāng)作自己的終生奮斗目標(biāo)，用滿腔的激情投身教育，用全部的愛心對待學(xué)
生。從上世紀(jì)８０年代到９０年代中期，林崇德先后送出１６個博士生出國，１５個都能按時回國。
教育主管部門感到很奇怪：當(dāng)時２／３的留學(xué)人員都不能回國，為什么林崇德的“回收率”那么高？
學(xué)生為何放棄國外優(yōu)越的科研、生活條件？學(xué)生們的回答是：“我們是沖著林老師回來的?！保玻埃?
２年北師大百年校慶時，林崇德接受記者采訪時曾說過這樣一段話：“如果人有來生，在我高中畢業(yè)
時，我仍會把自己所有的高考志愿填上‘師范’，畢業(yè)后仍當(dāng)一名光榮的人民教師！”林老師對教育
的摯愛著實令人感佩、值得我們每一位教育戰(zhàn)線的同仁學(xué)習(xí)。
教育更是一門藝術(shù)，藝術(shù)是需要激情的。新課程倡導(dǎo)“以人為本”的五個一切，即：一切為了激
發(fā)學(xué)生的興趣，一切為了激活學(xué)生的思維，一切為了張揚學(xué)生的個性，一切為了增進師生的互動，一
切為了師生的成功。我們教書不等同做科研，不必鉆研尖端科技，也不必苛求發(fā)明創(chuàng)造，但我們?nèi)绾?
最有效地把基礎(chǔ)的科學(xué)知識傳授給學(xué)生同樣也是一門科學(xué)、一項藝術(shù)！現(xiàn)在的教育媒體討論很多教學(xué)
模式，如洋思模式、杜郎口模式、衡水模式等等，這些大多流于教育技巧層面的探討和實踐，這些模
式都有一定的合理性，但同時也不免有很大的局限性，但無論何種模式，教育的激情卻是必不可少
的，甚至可以說，就是教育的激情促生了這些模式，也是教育的激情引領(lǐng)著這些模式。曾有文章這樣
描述梁啟超先生上課之情狀：“課講到精彩處，梁啟超‘有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時嘆
息’，‘悲從中來，竟痛苦流涕而不能自已’，情緒好又‘涕泗交流之中張口大笑了’，‘每當(dāng)講
過，先生大汗淋漓，狀極愉快’?！边@樣的課、這樣的教師，學(xué)生一輩子如何能忘？教師倘若缺乏激
情，學(xué)生燃燒的火把何以點燃？知識的種子何以大成燎原之勢？因此，是激情在激發(fā)著教育的價值，
也是激情改變著我們的時代。試想，如果教師本身課堂上都委靡不振，神色暗淡，語言毫無華采，內(nèi)
心毫無波瀾，這樣的課堂與老和尚念經(jīng)，瞎子排八字又有何異？學(xué)生的興趣從何談起？學(xué)生的創(chuàng)造力
從何而來？師生之間的交流又何處可尋？如此沉悶的氛圍，別說專心致志了，厭學(xué)也是情有可原的！
1992年我從華中師范大學(xué)地理系畢業(yè)后一直在湖北省沙市中學(xué)教授地理課程，起初因為地理并非高考
科目而只設(shè)定為會考科目，學(xué)生并不怎么愛學(xué)地理。這種環(huán)境就使我不怎么研習(xí)中學(xué)地理課程的教學(xué)
步驟與技巧，倒是讓我在另一些方面有了涉獵，那就是如何讓學(xué)生熱愛地理并沉迷其中。我開始廣泛
深入地學(xué)習(xí)地理科學(xué)和地理教育的有關(guān)知識，逐期學(xué)習(xí)《世界地理知識》、《地理博覽》、《中國國
家地理》、《美國國家地理》、《青年參考》等報刊雜志，熟悉中國和世界的熱點區(qū)域和熱點事件，
并把它們用地理知識聯(lián)系起來，傳授給學(xué)生，引領(lǐng)他們走進多姿多彩的地理世界，有時候，我簡直變
成了一個狂熱的地理教育工作者和可持續(xù)發(fā)展論的“鼓吹者”。對任何一屆學(xué)生，我都會向他們有效
地傳達(dá)地理科學(xué)的意義，對當(dāng)今世界發(fā)生的熱點問題和熱點區(qū)域我也一直堅持不懈地和他們一起研究
討論，而對我們身邊的糧食、環(huán)境、人口、資源等問題我則鼓勵學(xué)生積極收集資料，作出相應(yīng)的考
查、探究，讓學(xué)生深入地體會地理與生活之貼近、意義之重大、戰(zhàn)略之長遠(yuǎn)，而我們學(xué)習(xí)的地理科學(xué)
則是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展重要的基礎(chǔ)理論。因此，我所教授過的每一屆學(xué)生都能熱愛地理、關(guān)注時
事、敬畏自然、保護環(huán)境、節(jié)約資源、講究人地和諧，地理的思維方式已經(jīng)深入他們的大腦，他們能
主動地學(xué)習(xí)地理，思考地理，并有意識地研究地理問題，地理成績的提高也就水到渠成了。古人云：
供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。用激情敦促行動，用行動解決問題，以達(dá)到“教是為了
不教”（ 葉圣陶語）的境界，應(yīng)是我們一線教師的長遠(yuǎn)追求！
教育的事業(yè)、教育的科學(xué)和教育的藝術(shù)需要我們教師站穩(wěn)三尺講臺，滿懷生命激情，愛崗敬業(yè)、
勤于研究、甘于奉獻(xiàn)、不斷創(chuàng)新，在教育的土地上挖掘智慧，弘毅負(fù)重，培育新人，拓展思路，讓教
育之路走得更長遠(yuǎn)，更寬闊！愛我們的祖國，愛我們的職業(yè)，愛我們的學(xué)生，也愛我們的心靈吧，讓
愛心托起風(fēng)帆，讓激情鼓動風(fēng)帆助我們遠(yuǎn)航吧！
你就是你
——寫給我們的學(xué)生
鐘樓里響起新年的鐘聲時，我們從沒忘記許下一些美好的愿望，那時候，我們認(rèn)為新生的希望就
要誕生，一切不夠的都將滿足，一切不好的都將改變?？墒堑鹊巾憦匦撵榈穆曇敉Ｏ聲r，我們面對的
一切如舊?？駳g的禮贊顯得多么奢華而遙遠(yuǎn)，平淡的日子卻依舊不免凡庸。
但我們從不曾放棄，我們堅信生活可以改變。有時候，我們甚至不免狂妄地認(rèn)為反正年輕，一切
有的是時間，卻總在不經(jīng)意間忘了，我們最容易忽略也最容易痛惜的正是珍惜有限的時間，享受美好
的生命奇跡。
為了讓學(xué)生少走一些我走過的曲折，能更快地站在更高的支點上認(rèn)識自我，看待事物，理解世
界，我想和我的學(xué)生一起討論兩個話題。
你自卑嗎
你內(nèi)心深處自卑過嗎？現(xiàn)在還在自卑嗎？你認(rèn)為自卑是不好的嗎？你知道自卑不可估量的深層力
量嗎？
是啊，我們總是被告知，你要自信，自信是成功的基石！你要自信，自信的人才最美麗！所以，
不管遇到什么，我們需要微笑，不停地微笑，即使我們分明已經(jīng)笑不出來了，我們已經(jīng)只需要靜默一
下了。
似乎從來不曾懷疑那種理想的自信世界對我們將意味著什么，也似乎總是毫不猶豫地就認(rèn)為自信
一定是光明的，自卑一定是罪惡的。
以我一個八足的自卑者二足的自信者的心理經(jīng)驗，在此先推薦大家讀讀當(dāng)代作家陳村寫的《他
們》。這本小說里貫穿了非常好的一個生命主題，什么是真正的美呢？我們一再趨同的追逐是否真的
能讓我們感到快樂呢？這本小說讀完后，或許你也同樣會看到，我們?yōu)樽约夯蛘咚松钌羁鄲赖脑S多
問題，很大程度上只是觀念的問題，我們對世界的認(rèn)知方式和對自我的認(rèn)識角度，正是我們能否做個
真正的自我的關(guān)鍵。
如果還有興趣，蔡志忠的古典漫畫《老子說》《莊子說》也可以仔細(xì)琢磨琢磨。琢磨后，即使你
只得了一成“功力”，你也許會對那種將自信自卑談得水火不容的主流評判駭然而嘆，呀，莫非我被
騙了不成？自卑恐怕也非我一貫唯恐避之而不及的那么討厭吧？
至此，我要恭喜你，你對自我性格、心理有了初步的覺醒，雖然蒙昧了一點點，但是沒有關(guān)系，
如果繼續(xù)深入點，你是否會理解到，你對自卑有過的焦慮其實最大程度的，是來源你對約定俗成的那
些觀念的一種服從和畏懼呢？
——我們是否可以這樣理解，自卑起于我們對未知的敬畏，而自信源于我們對經(jīng)驗的把握。
當(dāng)我們產(chǎn)生自卑情緒的時候，我們可以理解為，這是因為眼前所遇并非我先前所知，我可以努力了
解，可以逐步進取，等我具備一定的經(jīng)驗以后，我就會不再自卑了。當(dāng)我們產(chǎn)生自信情緒的時候，我
們可以理解為，這是否意味著我可能墮入狹隘的視界卻看不到更大的天地了呢？我的經(jīng)驗所能把握的
范圍究竟有多大呢？如果我們能將自卑和自信平等對待了，那么我們就不會盲目自卑，也不會盲目自
信了，同樣我們也能在緊要時刻避免過度的自卑或過分的自信了。
過分的自卑，常常使人喪失理性。
在我們高中第三冊語文課本《燈下漫筆》中，魯迅先生為我們撕開了歷史中匪夷所思的一些“君
王”現(xiàn)象：納糧的要殺，不納糧的也要殺，將奴隸規(guī)則破壞得粉碎。我們?yōu)橹袊鐣呐员举|(zhì)感到
驚詫時，是否也還要追打一耙，那些皇帝為什么如此這般喪失人性？
事實上，嗜殺成性的皇帝何嘗少過，殺人如麻的記錄又何嘗少過。當(dāng)我們以心理探微的路徑揣想他們
的情緒和性格時，我們會發(fā)現(xiàn)一個共通之處，他們大都在某些方面有著極度的自卑和難以承受的挫
折。這種自卑會使他們狂怒不止，性情不穩(wěn)，猜疑成性，睚眥必報，甚至自虐自殘，他們會做出驚人
的殘暴之舉，并喜怒難以揣摩。
依此，我們再看，平民之中，這樣的人又何嘗少過？2004年震驚全國的馬加爵事件，我們可以從
很多個角度來理解這件事情，但深度“自卑”的情緒卻是最大的肇事者。類似的事件，在國外也是異
常普遍。1963年的刺殺美國總統(tǒng)肯尼迪事件，2003年讓198人慘死的韓國地鐵縱火案，讓西方各國寢食
難安的恐怖主義等等，何嘗不是讓過度的自卑情緒控制的結(jié)果呢？
而過分的自信常常又會使我們馬失前蹄。
如果大家較多地關(guān)注過近年的自然、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象，會發(fā)現(xiàn)給我們帶來慘重?fù)p失的，常常與一
部分起到主導(dǎo)作用的人群的盲目、過分的自信是密不可分的。一件件觸目驚心的悲劇事件層層剝筍，
即使穿越人性的灰暗，筍芯一定不外肇事者的自以為是、自私自利、自我中心，而我們卻只能把這種
狂妄的聰明理解為可悲的愚蠢。
2008年，三鹿奶粉事件給我們?nèi)粘５氖称钒踩岢隽艘粋€巨大的疑問，但三鹿奶粉事件的處理卻
并未真正地安撫百姓，而三鹿之外的安全問題依舊如故。我們在這種層出不窮、虎頭蛇尾的處理結(jié)果
的不斷“襲擊”下，只會逐漸放低警惕。但如果對一切罪惡的事情都如此大度地承受，等到有一天，
大家都麻木不仁了，能不說是盲目的自大、過分的自信刺激了我們的民族的倒退嗎？
自卑和自信“沒有正面?zhèn)让妗?，都是人在社會適應(yīng)中自發(fā)的心理狀態(tài)，二者相互交織，根本不可
能分割，而自卑又常常是進步的源泉和動力，促進人去做到盡善盡美，還會讓你在一個群體里保持低
調(diào)、謙遜、進取的姿態(tài)，而這也將使你不自覺地?fù)碛幸环N生存智慧。
世界如此博大精深，“我們的自信如果超出了我們的認(rèn)知范圍，擴展到那些我們并無十足把握的
事情上，悲劇的種子也就悄悄地埋藏在土壤里了”。但如果我們能保留一點原始的自卑，坦然地承認(rèn)
它，合理地利用它，促進自己不斷探尋未知，靠近真理，又何嘗不是一件美事呢？
你自我嗎
對“自我”這個詞語，很多人會很自然地想到，這是諱指“自私”、“自戀”或者“孤獨”、
“冷漠”。而自我的人，也常常因為這些不太好的印象而被人談?wù)?、指點，甚至有意地遠(yuǎn)離、孤立。
他們好像獨行俠一樣，有時候卻讓人莫名地敬畏。
很多人，尤其是長者，總會善意、苦口地教導(dǎo)我們說，你要學(xué)會合群，你要歸于主流。確實，尤
其在有中國特色的群體里，合群會使我們變得更加安全，而主流也會使我們不至于異樣。
我的學(xué)生，或許你曾因此而被人側(cè)目，又或者感到異常的別扭，你很努力地嘗試“合群”，但你并沒
有感到更大的快樂和適意，你是否也憂郁過，并深為苦惱，你甚至覺得自己是不是就比別人木訥、迂
腐、無能？
我們一直都在問，你是誰，他是誰？
我們卻一直很少問，我究竟是誰啊？
但我們應(yīng)該知道，我不是任何人，我只是我。我不是誰的影子，也不是誰的副本，更不是誰的傀
儡，他們于我只是參照，他們的經(jīng)驗于我只能借鑒，他們的成功之處我一定認(rèn)真學(xué)習(xí)，他們的失敗之
處我一定小心避免，我不沉溺在他們的光環(huán)下做卑微的仰望者，也不必凌駕在他們的暗影上做狂妄的
自夸者。他是他，我是我，你也要是你自己！
2008年非常流行一本書，胡一虎的《我是誰》，那是一個成功者的奮斗史，從一開始，生命對他
來說似乎就注定了厚愛。但若能細(xì)究一下，成功者的挫折，我們會清晰地看到，成功與挫折同樣都是
你的特征的表現(xiàn)方式，只是方式不同而已。我們?yōu)槭【趩?，為成功喜悅時，若能理解到那都是自我
特征的一種強烈表現(xiàn)，我們會平靜得多，也會冷靜得多。
只要你不是刻意孤高，不是故作不同，只要不是放縱自我，不構(gòu)成故意傷害，恰到好處地運用你
的自我，這恰恰能讓你更好地生存。
在社交需求和社交能力上，貓和狗也正好扮演了這兩種截然不同的角色。貓科多獨居，犬科多群
居。我們會發(fā)現(xiàn)，貓常常給我們離群索居、孤獨無依的感覺，而狗卻常常給人忠誠團結(jié)、親近熱情的
感覺。這就像我們許多人性格的內(nèi)向與外向常常就是天生的，僅僅只是不同而已，卻不能計算優(yōu)劣，
或加以褒貶。因為不同的人的生存智慧雖不同，但所通往的方向卻是相同的。
犬科動物的精神作為主導(dǎo)的文化環(huán)境里，大家會不停地強迫你回到群體，但你的生命特征依然由
你自己主宰。當(dāng)他人在熱烈地呼朋喚友，不亦樂乎的時候，你是否更愿意安靜地蝸居斗室？的確，太
多的大家就是這樣幾十年如一日地研究、創(chuàng)作。如果留意到流浪貓和流浪狗的壽命，或許你就不會再
負(fù)疚而自責(zé)地認(rèn)為自己木訥了：前者可以悠然自得地享受日光浴，而后者卻只能惶惶不可終日地等待
死亡。這也是為什么我們聽說“貓有九命”，卻從沒聽說“狗有九命”。
而一個人如果不能強烈地遵從自己內(nèi)心的指引，而是太在意自己的行為與成果是否符合某一團體
的利益或者審美趣味，不是更重于表達(dá)自己內(nèi)心的宗旨、精神和想法，那清風(fēng)明月、高貴優(yōu)雅又從何
而談呢？
從這個意義上說，一個人內(nèi)心遵循自我，而不是違心地討好，才能活出真正的自我，而這樣的人
生才不能叫做浪費。
在這里，順便推薦大家讀讀米蘭•昆德拉的小說《告別圓舞曲》，或許你們也會察覺到，我們在一
個時空里發(fā)生的故事只是許多在故事的一段交叉，每個人都有自己立足的支點，每個支點里都有一種
生命哲學(xué)，每個人都能認(rèn)為自己是對的，一些行為一定是能有良性的結(jié)果的，但事實上，這只是我們
的心愿而已，我們不能主宰他人，更不能代替他人，但是我們可以在已經(jīng)存在夠多誤解的世界里，做
一下真實的自己。這本小說有非常多的看點，但這一個看點很大程度上已經(jīng)影響了我對生活的看
法，——我還認(rèn)識到，每個人都是生活的主角，但同時每個人都被命運在安排，眾人之上有一種群生
的力量，而眾人之中，唯有快樂和悲傷是你自己的，也唯有這些才是真實的。
另外，也建議讀讀弗洛伊德的《精神分析引論》，可能你們會從那些真實的案例里理解到，每個
人即使不可理解的性格和行為、言語背后，都自有其深層的原因，我們不能斷章取義地界定一個人的
優(yōu)劣，對我們自己如是，對他人同樣應(yīng)該如此。越過情緒的沖擊以后，我們說不定還可以發(fā)掘人性中
更多的使然與真實，也更懂得如何對他人給予最大程度的理解。
不知這些是否能與你們產(chǎn)生共鳴，若能有，也算是我們的想法和感受在虛境里又有了真實的交
叉。
節(jié)日感懷詩二首
李雪冰
一．端午感懷
（2008年端午）
蜀道爭險上青天，堰塞湖懸一線間。
總理專機幾度往，人民利益最為先。
地動頻繁危機起，軍民團結(jié)意志堅。
節(jié)臨端陽祈福至，千古艾香佑家園！
二．教師節(jié)感懷
泮河源遠(yuǎn)起清波，幾多曲折幾蹉跎。
三尺講臺鬢霜染，十年樹木葉婆娑。
常思授業(yè)出佳品，不悔吐絲織緞羅。
更喜童園多勝事，群星競亮耀星河。
注：童園，沙市童家花園，習(xí)坎校園舊址也。